JESÚS ES EL CRISTO

Estudios sobre

la Teología de Juan

Leon Morris

Editorial CLIE

C/ Ferrocarril, 8

08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA

E-mail: clie@clie.es

Internet: http://www.clie.es

JESÚS ES EL CRISTO: Estudios sobre la Teología de Juan

Leon Morris

Publicado originalmente en USA con el tÍtulo Jesus is the Christ

Copyright © 1989 by Wm. B. Eerdmans Publishing Company

255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, USA

© 2003 por Editorial Clie para esta edición en castellano.

Todos los derechos reservados.

Director de la colección: Dr. Matt Williams

Traducción:

Ismael López Medel

Equipo editorial (revisión y corrección):

Nelson Araujo Ozuna

Anabel Fernández Ortiz

Dorcas González Bataller

Lidia Rodríguez Fernández

Joana Ortega Raya

Eduardo Delás

Diseño de cubiertas: Ismael López Medel

ISBN: 978-84-8267-353-0

eISBN: 978-84-8267-600-5

Clasifíquese: 56 TEOLOGÍA: Teología Contemporánea

C.T.C. 01-01-0056-13

Contenido

Presentación de la Colección Teológica Contemporánea

Prefacio

Abreviaciones

Capítulo 1. El propósito teológico de Juan

Capítulo 2. La relación entre las señales y los discursos

Capítulo 3. Jesús, el hombre

Capítulo 4. El Cristo de Dios

Capítulo 5. El Hijo de Dios

Capítulo 6. Los «YO SOY»

Capítulo 7. Dios el Padre

Capítulo 8. El Espíritu Santo

Capítulo 9. «Para que creáis»

Capítulo 10. Vida

Índice General

Bibliografía

Abreviaturas

Indice General

A

Abraham 19, 27, 48, 49, 63, 81, 49, 63, 81, 102, 118, 133

Acaz 99

Adán 42

Adoración 35, 80, 137, 138, 149, 156

Agua 20, 21, 22, 31, 33, 35-40, 43, 47, 51, 52, 54, 65, 68, 71, 75, 105, 125, 139, 156, 159, 160, 162, 170, 193, 211, 212, 213

Agua viva 31, 35, 36, 38, 39, 47, 162 211, 212

Alimentación 23, 34-36, 44, 45, 52, 54, 88, 119, 120, 121, 205

Amor 13, 21, 66, 72, 94, 100-102, 108, 111, 139, 144, 150, 152, 153, 159, 175, 184, 185, 189, 198, 206 198, 206

Andrés 42, 84

ángel(es) 16, 57, 65-67, 77, 100, 138

Arresto 59, 134

autoridad 20, 43, 50, 72, 81, 99, 110, 152, 176, 177, 182, 201, 207

B

Bautismo 63, 73, 107, 157, 159, 160, 161, 170, 178

Bautista 156

Belén 46, 90, 92

Berekiah 203

Betania 64

Betesda 36, 40, 87

Blasfemia 29, 70, 107, 109, 134, 143

Booz 80

C

Calvario 37, 163, 170, 189

Camino 18, 40, 53, 60, 64, 65, 71, 88, 91, 124, 125, 127, 128, 129, 135, 140, 141, 146, 147, 159, 160, 161, 164, 166, 167, 170, 187, 189, 191, 196, 199, 200, 201, 201, 206, 208, 213

Caná 20, 22, 34, 36, 37, 52, 54, 68, 188, 192, 197

Capernaum 22, 161, 206, 213

Carne 44, 53, 57, 67, 68, 69, 70, 75, 76, 77, 104, 130, 159, 161, 171, 205, 206, 207, 213

Catolicismo 56

Cena 71, 121

Ciego 18, 28, 34, 35, 36, 49, 52, 63, 88, 92, 95, 134, 180, 195

Circuncisión 19, 46, 128

Ciro 81

Cleofás 175

Comunión 61, 66, 131, 170, 206, 212

Confortador 172

conocimiento 61, 66, 74, 87, 91, 93, 96, 101, 106, 108, 126, 130, 147, 157, 166, 184, 185, 186, 187, 193, 209, 210

Conversión 28, 118

Cordero 73, 83, 140, 156

Creación 21, 31, 41, 52, 68, 114, 122, 199, 201

Creer 15, 18, 19, 22-24, 28, 49, 53, 96, 97, 103, 109, 123, 132, 133, 140, 161, 179-196, 208, 209, 213, 214

Cristo 5, 15, 22, 25, 29, 31, 37, 46, 48, 50, 52-54, 57-62, 64-67, 69, 70, 72, 73, 75, 79, 81-97, 101-103, 105, 108, 110, 111, 113, 117, 118, 122, 129-131, 133, 138-140, 142-148, 151, 152, 154, 158, 159, 163, 166-171, 173, 177-179, 183-189, 192, 194, 196, 198, 205-211, 213

D

David 81, 82, 92, 99, 100, 101, 125

Dedicación 94

Diablo 27, 49, 139, 165, 171

Diáspora 15

Dios 5, 8, 10, 15, 16, 17, 18-31, 37, 40, 41, 42, 44, 46, 48, 49, 52-54, 56, 57, 60-63, 66, 67, 69, 70, 72-77, 79, 80-87, 89, 91-97, 99-118, 120-122, 124, 12-134,137-141, 143-164, 166, 169, 171-173, 175-180, 183-196, 199, 200, 202, 204-208, 210-214

Discípulo 48, 88, 130, 145, 184, 192, 193

Discursos 36, 71

discursos 5, 15, 22, 33, 35-37, 39, 41, 43, 45, 47, 49, 51, 53, 54, 126, 128, 180

E

Efraín 100

Egipto 19, 129

Elí 99

Elías 90

Eliezer 43

Encarnación 21, 57-59, 69, 70, 75, 142, 190, 205

Escatología 57, 153

Espíritu 5, 21, 22, 28, 30, 36, 37, 39, 47, 53, 73-75, 83, 104, 105, 137 138, 140, 148-150, 153, 155, 178, 189, 190, 207, 211, 212, 214

Espíritu Santo 5, 83, 104, 105, 149, 155-157, 159, 160-171, 173-178, 189, 207, 211, 212, 214

Evangelio 9, 10, 13, 15, 16, 18-22, 24-32, 35, 37, 38, 39, 41, 43-45, 47, 49, 51-58, 61-63, 65-69, 71-77, 79, 83, 84, 87-89, 91, 93, 96, 102-108, 113, 115, 117, 121, 124, 126, 128, 132, 137, 138, 140, 142, 145, 146, 148, 150-153, 155-157, 159, 161-165, 168, 170, 172-174, 177-183, 186-190, 192-194, 196, 197, 199, 201, 205, 206, 209

Excomunión 92, 93

F

Faraón 99

fariseos 16, 17, 18, 34, 37, 40, 41, 48, 49, 59, 92, 94, 151, 189

Fe 11, 17-19, 22-30, 49, 77, 87, 89, 123, 129, 130, 132, 134, 145, 161, 179, 180, 182-194, 196, 200, 203, 208, 209, 214

Felipe 42, 184

Fiesta de los Tabernáculos 122, 162, 212

Filón 20, 41, 82

G

Gabriel 118

Gentiles 84, 94

Gerizim 35, 39

Getsemaní 65

Gloria 8, 18, 25, 31, 37, 53, 57, 66, 68, 69, 72, 101, 104, 111, 139, 163, 167, 191, 192, 207, 214

Gnosticismo 69, 87, 180

Gracia 44, 104, 158, 185, 195

H

Helenismo 69, 180

Herodes 46, 90

Hijo de Dios 5, 15, 22, 25, 52, 54, 69, 75, 77, 82, 84, 96, 97, 99, 101-103, 105-109, 111, 113, 111, 115, 116, 141, 145, 156, 166, 179, 186, 191, 194, 196, 202, 205, 211, 213

Hijo del Hombre 16, 17, 66, 67, 82, 83, 96, 110, 138, 190, 194, 195, 202, 206, 208, 213

Hijos 17, 27, 63, 80, 100, 101, 102, 105, 116, 123, 144-146, 151, 159, 164, 165

Honor 57, 72, 110, 111

Humildad 67, 71, 72, 110, 111, 142, 163

I

Iglesia 7, 8, 12, 42, 51, 56, 101, 142, 148, 151, 161, 164, 166, 167, 169, 174, 175, 176, 177, 181, 211

Ignacio 65

Incrédulos 154

Ira 110, 140, 154, 213

Isaac 102, 203

Isaías 17, 25, 31, 39, 68, 79, 81, 86, 99, 100, 106, 131, 133, 139, 140, 143, 195

Israel 17, 19, 24, 37, 41, 44, 63, 81, 82, 84, 100, 101, 105, 106, 107, 129, 147, 157, 172, 191

J

Jacob 35, 38, 43, 66, 67, 85

Jerusalén 20, 35, 36, 38, 39, 46, 64, 84, 88-93, 96, 103, 105, 109, 114, 122, 152, 158, 163, 189, 213

Johanan 39

Jonás 16, 17

Joshua 43

Judaísmo 22, 38, 63, 82, 87, 94, 129, 133, 149, 160

Judas 130, 148

juicio 20, 41, 47, 48, 72, 76, 142, 153, 154, 171-173 177, 194, 202, 208, 209, 211, 213

L

lanza 65, 71, 212

Lázaro 21, 25, 34, 36, 50, 52, 53, 54, 57, 61, 64, 67, 74, 108, 123 126, 127, 149, 185, 186, 190, 192, 208

Ley 37, 38, 39, 40, 43, 46, 63, 83, 88, 96, 100, 110, 128, 146, 162, 211, 213

Libertad 102, 109, 188

Listra 68

Logos 52-54, 69, 70

Luz 17, 27, 31, 35, 36, 47-49, 52-54, 59, 64, 73, 83, 87, 107, 108, 114, 115, 121-123, 127, 135, 159, 164, 177, 179, 190, 193, 209

M

Maldición 93, 96

Maná 31, 38, 43, 44, 120, 203-205

María 50, 74, 82

Marta 25, 50, 74, 96, 108, 126, 127, 186, 192, 199, 208

Mediador 20, 21, 124, 127, 199

Mesías 23, 43, 45, 46, 47, 48, 63, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 88-92, 94-97, 110, 131, 132, 149, 184, 203, 210

Milagro 16, 18, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 30, 34, 35, 37, 38, 40-45, 45, 47, 49, 51, 54, 57, 59, 61, 61, 64, 67, 87, 88, 92, 119-121, 145, 160, 161, 188, 192, 195, 203

Misión 28, 53, 61, 71, 72, 88, 91, 92, 112, 122, 144, 151, 152, 157, 166, 170, 171, 174, 175, 183, 185, 188, 190, 196

Moisés 24, 43, 46, 57, 62, 63, 80, 83, 87, 88, 120, 181, 212

Monogenes 74, 102, 104, 105

Muerte 49

muerte 22, 25, 31, 38, 44, 46, 49-51, 57, 60, 64, 65, 67, 68, 70, 71, 74, 76, 77, 82, 87, 95, 100, 103, 108, 113, 123, 125-128, 139, 156, 163, 170, 174, 178, 189, 193, 198, 199, 202, 205-209, 212-214

Mundo 7, 8, 9, 10, 12, 16, 35-37, 41, 44, 45, 47-49, 51, 53, 54, 63, 73, 74, 86-89, 91, 96, 102, 104, 106-114, 116, 121-123, 132, 135, 139, 143, 144, 147, 151, 152, 157, 161, 162, 164-166, 168, 170, 171, 173, 174, 177, 183-186, 189, 190, 195, 198, 200, 204, 205, 208, 209, 211, 213

N

Natán 126

Natanael 63, 66, 82, 83, 84, 106, 107, 185, 191

Nicodemo 18, 20, 22, 35, 37, 51, 53, 63, 138, 159, 160, 161, 191

Noé 100

Nombre 15, 28, 29, 39, 48, 53, 55, 73, 79, 81, 83, 85, 95, 97, 103, 104, 107, 111, 120, 133, 138, 139, 148-150, 152, 153, 155, 165, 168, 173, 177, 180, 189, 190, 194, 196, 197, 200, 203, 209

O

Obra 10, 12, 22, 26-31, 33, 41, 43, 44, 46, 53, 60. 70, 72, 119, 140, 146, 154, 155, 161, 165, 166, 171, 190

Obras 8, 18, 19, 25-32, 40, 43, 44, 46, 53, 62, 83, 87, 89, 95, 103, 109, 111, 128, 131, 139, 140, 143, 144, 152, 158, 160, 171, 180, 182, 183, 186, 194, 208, 209

Oficial del rey 22, 36, 39, 51, 52, 53, 181

Onías 93

Oración 71

Oración 30, 43, 50, 67, 71, 96, 103, 109, 111, 133, 149-152, 185, 201, 210

Oscuridad 45, 47, 48, 49, 111, 114, 122, 147, 164, 177, 209

Ovejas 50, 63, 94, 95, 104, 123-126, 149, 194, 198, 206

P

Pablo 11, 16, 19, 56, 57, 68, 93, 102, 109, 118, 137, 141, 145, 179

Pacto 19, 91, 213

Paloma 105, 156, 157

Pan 23, 30, 35, 36, 42-44, 52, 53, 114, 118, 119, 120, 121, 135, 146, 183, 194, 202-205, 207, 211, 214

Pan del cielo 43, 44, 120, 203

Paracletos 167-172

Paralítico 34, 36, 40, 41, 46, 52, 61, 68, 87, 202

Pascua 174

Pastor 36, 50, 53, 104, 119, 123, 124-126, 135, 176, 198, 206

Paz 156, 174

Pedro 10, 84, 118, 183, 192, 198, 207

Pentecostés 163, 167, 174, 175

Perdón 60, 155, 175, 176, 177

Persecución 152

Pesca milagrosa 35

Pilato 61

Profecía 25, 68, 90, 182, 185, 195, 197, 198

Profeta 16, 18, 22, 25, 80, 81, 85, 88, 89, 91, 126, 139, 140

Puerta 46, 123, 124, 128, 135

Q

Qumrán 164, 165

R

Redención 37

Reposo 18, 41, 125

Resurrección 10, 15, 22, 34, 36-38, 51, 53, 54, 57, 64, 66, 67, 71, 87, 108, 113, 118, 122, 126, 127, 128, 135, 153, 177, 181, 190, 192, 193, 199, 204, 206, 208, 211, 213

Revelación 11, 20, 21, 23, 37, 54, 81, 83, 87, 90, 123, 127, 131, 141, 147, 152, 153, 167, 169, 180, 185, 209, 214

Rey 44, 45, 50, 63, 82, 84, 88, 89, 99, 106, 191

Rey 22, 36, 39, 44, 45, 51-53, 61, 80, 81, 82, 84, 88, 90, 101, 106, 107, 181, 203

Roma 18, 47

Romanos 9, 19, 84, 88, 94, 107, 131, 137, 141, 145, 159, 179, 189, 197

Rut 80

S

Sacerdote(s) 80-82, 85, 94

Saduceos 16

Salomón 29, 94, 100, 101, 102

salvación 21, 22, 26, 30, 31, 37, 39, 40, 46, 56, 62, 77, 87, 94, 110-112, 123-126, 128, 130, 139, 140, 144, 146-149, 151, 171, 174, 180, 185, 196, 198, 199, 208

Salvador del mundo 87, 114, 186, 195

Samaritana 35, 40, 51, 60, 85, 95, 210, 211

Samuel 80, 81, 99, 100, 125, 126

Sanedrín 118

Sangre 44, 65, 71, 75, 159, 170, 193, 206, 212, 213

Saúl 80, 99

Sed 38, 44, 47, 57, 60, 71, 120, 162, 163, 190, 204, 212

Seguridad 66, 96, 104, 115, 117, 118, 123, 124, 128, 129, 142, 147, 184, 199, 202, 203, 208

Señales 5, 15-28, 30-37, 39, 41, 43, 45, 47, 49, 51-55, 89, 100, 103, 189, 194

Simeón 93

Simeón B. Shetah 93

Sinagoga 61, 92, 93, 161, 184, 213

T

Tabernáculos 122, 162, 212

Taheb 85

Talmud 39, 46, 48, 212

Templo 23, 34, 35, 37, 38, 51, 63, 90, 91, 101, 122, 148, 162, 181

Testigo 25, 29, 77, 95, 154, 170

Tiglat-pileser 99

Tomás 57, 65, 127, 137, 182, 193, 194

Trifón 90

U

Ungir 79

V

Verbo 53, 67-70, 74, 79, 80, 86, 94, 104, 105, 110-112, 114, 117, 122, 138, 143, 144, 147, 150, 157, 159, 163, 166, 179-181, 187, 191, 194, 196, 197, 201, 208, 209, 213, 214

Verdad 22, 23, 25, 26, 31, 35, 39, 42, 47, 50, 53, 62, 63, 68, 70, 71, 79, 87, 89, 90, 93, 96, 100, 104, 110, 111, 122, 123, 126-129, 133-135, 137, 138, 141, 146, 149, 151, 155, 156, 158, 159, 150, 160, 163-171, 174, 177, 181-183, 185, 186, 191, 193, 195, 198-206, 208, 209, 213

Vida 5, 7, 15, 21-23, 30, 31, 35-40, 42, 44, 45, 48-50, 52-54, 57, 66, 72, 73, 75, 80, 87, 88, 93-97, 103, 107, 109, 110, 114, 115, 118-131, 135, 139, 140, 142, 144, 146, 147, 151, 153-155, 159-163, 167, 170, 177-180, 182, 183, 186, 187, 189, 191, 192, 194, 196-214

Vida eterna 21, 22, 39, 40, 44, 96, 97, 103, 109, 119, 121, 124, 182, 187, 189, 191, 196-199, 201-208, 210-214

Vista 12, 24, 26, 28, 29, 30, 33, 35, 36, 40, 41, 43, 46, 49, 50, 52, 55, 56, 66, 71, 75, 76, 92, 96, 101, 104, 106, 109, 110, 151, 158, 161-163, 169, 172, 180, 186, 188, 192, 200, 201, 204-207, 209, 211, 214

Y

YO SOY 5, 44, 47, 48, 85, 86, 95, 99, 107, 108, 116-129, 131-135, 185, 186, 199, 201, 203-205

Z

Zacarías 81, 118

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Presentación de la
Colección Teológica Contemporánea

Cualquier estudiante de la Biblia sabe que hoy en día la literatura cristiana evangélica en lengua castellana aún tiene muchos huecos que cubrir. En consecuencia, los creyentes españoles muchas veces no cuentan con las herramientas necesarias para tratar el texto bíblico, para conocer el contexto teológico de la Biblia, y para reflexionar sobre cómo aplicar todo lo anterior en el transcurrir de la vida cristiana.

Esta convicción fue el principio de un sueño: la «Colección Teológica Contemporánea». Necesitamos más y mejores libros para formar a nuestros estudiantes para su futuro ministerio. Y no sólo en el campo bíblico y teológico, sino también en el práctico –si es que se puede distinguir entre lo teológico y lo práctico, pues nuestra experiencia nos dice que por práctica que sea una teología, no aportará ningún beneficio a la iglesia si no es una teología correcta.

Sería magnífico contar con el tiempo y los expertos necesarios para escribir libros sobre las áreas que aún faltan por cubrir. Pero como éste no es un proyecto viable por el momento, hemos decidido traducir una serie de libros escritos originalmente en inglés.

Queremos destacar que además de trabajar en la traducción de estos libros, en muchos de ellos hemos añadido preguntas de estudio al final de cada capítulo para ayudar a que tanto alumnos como profesores de seminarios bíblicos, como el público en general, descubran cuáles son las enseñanzas básicas, puedan estudiar de una manera más profunda, y puedan reflexionar de forma actual y relevante sobre las aplicaciones de los temas tratados. También hemos añadido en la mayoría de los libros una bibliografía en castellano, para facilitar la tarea de un estudio más profundo del tema en cuestión.

En esta Colección Teológica Contemporánea, el lector y la lectora encontrarán una variedad de autores y tradiciones evangélicas de reconocida trayectoria. Algunos de ellos ya son conocidos en el mundo de habla hispana (como F. F. Bruce, G. E. Ladd y L. L. Morris). Otros no tanto, ya que aún no han sido traducidos a nuestra lengua (como N. T. Wright y R. Bauckham); no obstante, son mundialmente conocidos por su experiencia y conocimientos.

Todos los autores elegidos son de una seriedad rigurosa y tratan los diferentes temas de una forma profunda y comprometida. Así, todos los libros son el reflejo de los objetivos que esta colección se ha propuesto:

1. Traducir y publicar buena literatura evangélica para pastores, profesores y estudiantes de la Biblia.
2. Publicar libros especializados en las áreas donde hay una mayor escasez.

La «Colección Teológica Contemporánea» es una serie de estudios bíblicos y teológicos dirigida a pastores, líderes de iglesia, profesores y estudiantes de seminarios e institutos bíblicos, y creyentes en general, interesados en el estudio serio de la Biblia.

La colección se dividirá en tres áreas:

Estudios bíblicos
Estudios teológicos
Estudios ministeriales

Esperamos que estos libros sean una aportación muy positiva para el mundo de habla hispana, tal como lo han sido para el mundo anglófono, y que, como consecuencia, los cristianos –bien formados en Biblia y en teología– impactemos al mundo con el fin de que Dios, y sólo Dios, reciba toda la gloria.

Queremos expresar nuestro agradecimiento a los que han hecho que esta colección sea una realidad, a través de sus donativos y oraciones. «Tu Padre… te recompensará.»

Dr. MATTHEW C. WILLIAMS

Editor de la Colección Teológica Contemporánea

Profesor en IBSTE (Barcelona) y Talbot School of Theology (Los Angeles, CA., EEUU)

Williams@bsab.com

Lista de títulos

A continuación presentamos los títulos de los libros que publicaremos, DM, en los próximos tres años, y la temática de las publicaciones donde queda pendiente asignar un libro de texto. Es posible que haya algún cambio, según las obras que publiquen otras editoriales, y según también las necesidades de los pastores y de los estudiantes de la Biblia. Pero el lector y la lectora pueden estar seguros de que vamos a continuar en esta línea, interesándonos por libros evangélicos serios y de peso.

Estudios bíblicos

Jesús

Michael J. Wilkins & J. P. Moreland (editors), Jesús bajo sospecha (Jesus Under Fire, Terrassa, CLIE, 2003), Grand Rapids, Zondervan, 1995. Una defensa de la historicidad de Jesús, realizada por una serie de expertos evangélicos en respuesta a «El Seminario de Jesús», un grupo que declara que el Nuevo Testamento no es fiable y que Jesús fue tan sólo un ser humano normal.

Mateo

Un comentario de Mateo.

Juan

Leon Morris, Comentario del Evangelio de Juan (Commentary on John), 2nd edition, New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans Publishers, 1995. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Romanos

Douglas J. Moo, Comentario de Romanos (Commentary on Romans), New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans Publishers, 1996. Moo es profesor del Nuevo Testamento en Wheaton College. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Gálatas

F. F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas (Commentary of Galatians), New International Greek Testament Commentary Series, Grand Rapids, Eerdmans, 1982.

Filipenses

Gordon Fee, Comentario de Filipenses (Commentary on Phillipians), New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans Publishers, 1995. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Pastorales

Un comentario de las Pastorales.

Apocalipsis

Un comentario del Apocalipsis.

Estudios teológicos

Cristología

Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento (God Crucified: Monotheism & Christology in the New Testament), Grand Rapids, Eerdmans, 1998. Bauckham, profesor de Nuevo Testamento en St. Mary’s College de la Universidad de St. Andrews, Escocia, conocido por sus estudios sobre el contexto de los Hechos, por su exégesis del Apocalipsis, de 2ª de Pedro y de Santiago, explica en esta obra la información contextual necesaria para comprender la cosmovisión monoteísta judía, demostrando que la idea de Jesús como Dios era perfectamente reconciliable con tal visión.

Teología del Nuevo Testamento

G. E. Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento, Terrassa: CLIE, 2003 (A Theology of the New Testament), revised edition, Grand Rapids, Eerdmans, 1993. Ladd era profesor del Nuevo Testamento y Teología en Fuller Theological Seminary (EE.UU.); es conocido en el mundo de habla hispana por sus libros Creo en la resurrección de Jesús, Crítica del Nuevo Testamento, Evangelio del Reino y Apocalipsis de Juan: Un comentario. Presenta en esta obra una teología completa y erudita de todo el Nuevo Testamento.

Teología Joánica

Leon Morris, Jesús es el Cristo: Estudios sobre la Teología Juaa (Jesus is the Christ: Studies in the Theology of John), Grand Rapids, Eerdmans; Leicester, InterVarsity Press, 1989. Morris es muy conocido por los muchos comentarios que ha escrito, pero sobre todo por el comentario de Juan de la serie New International Commentary of the New Testament. Morris también es el autor de Creo en la Revelación, Las cartas a los Tesalonicenses, El Apocalipsis, ¿Por qué murió Jesús?, y El salario del pecado.

Teología Paulina

N. T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, Terrassa, CLIE, 2003 (What Saint Paul Really Said), Oxford, England, Lion Publishing, 1997. Una respuesta a aquellos que dicen que Pablo comenzó una religión diferente a la de Jesús. Se trata de una excelente introducción a la teología paulina y a la «nueva perspectiva» del estudio paulino, que propone que Pablo luchó contra el exclusivismo judío y no tanto contra el legalismo.

Teología Sistemática

Millard Erickson, Teología sistemática (Christian Theology), 2nd edition, Grand Rapids, Baker, 1998. Durante quince años esta teología sistemática de Millard Erickson ha sido utilizada en muchos lugares como una introducción muy completa. Ahora se ha revisado este clásico teniendo en cuenta los cambios teológicos, al igual que los muchos cambios intelectuales, políticos, económicos y sociales.

Teología Sistemática: Revelación/Inspiración

Clark H. Pinnock, Revelación bíblica: el fundamento de la teología cristiana (Biblical Revelation: The Foundation of Christian Theology), Foreword by J. I. Packer, Phillipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1985. Aunque conocemos los cambios teológicos de Pinnock en estos últimos años, este libro, de una etapa anterior, es una defensa evangélica de la infalibilidad y veracidad de las Escrituras.

Estudios ministeriales

Apologética/Evangelización

Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes, Terrassa, CLIE, 2003 (How Shall We Reach Them: Defending and Communicating the Christian Faith to Nonbelievers), Nashville, TN, Thomas Nelson Publishers, 1995. Esta obra explora la evangelización y la apologética en el mundo postmoderno en el que nos ha tocado vivir, escrito por expertos en evangelización y teología.

Dones/Pneumatología

Wayne. A. Grudem, ed., ¿Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista (Are Miraculous Gifts for Today? Four views), Grand Rapids, Zondervan, 1996. Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofrece los argumentos de la perspectiva cesecionista, abierta pero cautelosa, la de la tercera ola, y la del movimiento carismático; cada una de ellas acompañadas de los comentarios y crítica de las perspectivas opuestas.

Mujeres en la Iglesia

Bonnidell Clouse & Robert G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio. Cuatro puntos de vista (Women in Ministry: Four Views), Downers Grove, IVP, 1989. Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofrece los argumentos de la perspectiva tradicional, la del liderazgo masculino, la del ministerio plural, y la de la perspectiva igualitaria; todas ellas acompañadas de los comentarios y crítica de las perspectivas opuestas.

Prefacio

En 1976, tuve la feliz experiencia de ser profesor invitado en el Trinity Divinity School en Deerfield, Illionis. Entre otras cosas, me pidieron que diera una clase de Teología Joánica. Resultó ser una de las clases más estimulantes que he tenido el privilegio de impartir. No sé cuánto aprendieron los estudiantes, pero lo que sí sé es que yo aprendí mucho. Me infundieron el deseo de escribir algo acerca de la teología de Juan. A lo largo de los años, he tenido la presión de otros encargos y no he podido ponerme a escribir. Ahora, sin embargo, después de demasiado tiempo, quiero rendir homenaje a la clase de 1976, y expresar algo de lo que he aprendido sobre las enseñanzas de Juan.

Hubiera sido posible reunir todos los escritos sobre Juan y comentar algo sobre lo que muchos escritores contemporáneos consideran la escuela joánica. Hacer esto hubiera significado entrar en el debate sobre la autoría y en este momento no quiero despistarme con estas discusiones, aunque son indudablemente importantes. Este libro simplemente consta de una serie de ensayos sobre las enseñanzas de nuesro cuarto evangelio. Aunque he intentado ser exhaustivo, sin duda muchos lectores pensarán en otros temas que debiera haber incluido. Simplemente he tomado la declaración de intenciones de Juan (20:31) y he pretendido mostrar algo sobre cómo esta declaración de intenciones fue lograda.

Aquí está, por lo tanto, mi homenaje a la clase de 1976. Confío en que sea de interés para otros estudiantes de escritos joánicos.

LEON MORRIS

Capítulo 1

El propósito teológico de Juan

La intención que Juan tenía al escribir el Evangelio es muy clara. Nos dice explícitamente: «Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y para que, al creer, tengáis vida en su nombre» (20:30, 31). Esta declaración de principios dirige nuestra atención hacia las «señales» que Jesús hizo, al hecho de que Juan hace una selección de «todas ellas» y al propósito teológico y evangelístico que dirige todo el libro.

Juan escribe sobre muchos temas: el ministerio de Juan el Bautista, los discursos de Jesús, la magnífica historia sobre lo que aconteció en el aposento alto, la última noche de la vida de Jesús, historias sobre acontecimientos tanto esperanzadoras como decepcionantes, llegando al clímax con la pasión y la resurrección.¹ Pero al resumirlo todo en una frase, Juan destaca las «señales». Creo que este hecho no implica que Juan considere las señales como la parte más importante del Evangelio. Sin embargo, es evidente que, cuando él quiso aclarar el propósito global, las utilizó.²

Las señales

Juan tiene su propia forma de utilizar la palabra «señal». Es una palabra importante que indica algo que la trasciende.³ Cuando se usa para hablar de un milagro, se entiende que el hecho no es un fin en sí mismo. Tiene un significado que se completa con otros aspectos, además del milagro. Por supuesto, Juan no es el único que utiliza este término. Los Sinópticos también lo usan a menudo. (En Mateo lo encontramos trece veces, en Marcos siete y en Lucas once.)⁴ Sin embargo, más bien lo utilizan para explicar la «señal» que el ángel dio a los pastores de que encontrarían a un niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre (Lucas 2:12), o la «señal» del cielo que los fariseos pedían a Jesús. (Marcos 8:11). Jesús condenó a sus contemporáneos como «generación adúltera y perversa» por buscar una señal, y llegó a decir que la única señal que verían sería la del profeta Jonás. Dios había obrado en Jonás y, por lo tanto, él era una «señal». De igual manera que el reluctante profeta estuvo tres días y tres noches en el vientre del pez, Jesús dijo que el Hijo del Hombre estaría «en la tierra tres días y tres noches» (Mateo 12:38-40). En otra ocasión, cuando los saduceos y los fariseos se unieron para pedirle a Jesús una señal, Él les reprochó que pudieran interpretar la climatología, sabiendo leer en el cielo las señales de buen o mal tiempo, y no pudieran interpretar «las señales de los tiempos». De nuevo, la misma «generación adúltera y perversa» busca una señal, pero no recibirán nada aparte de la «señal de Jonás» (Mateo 16:1-4).

Los discípulos de Jesús podían buscar señales. Le preguntaron: «¿Cuándo sucederá esto y qué señal habrá cuando todas estas cosas se hayan de cumplir?» (Marcos 13:4, cf. Lucas 21:7).⁵ Mateo lo expresa de la siguiente manera: «¿Cuándo sucederá esto y cuál será la señal de tu venida…?» (Mateo 24:3).

En el discurso que Jesús pronunció a continuación no solamente habló de «la señal«, sino de una multiplicidad de grandes señales y maravillas que aparecerían en el tiempo (Mateo 24:24, Marcos 13:22, Lucas 21:25-28), aunque Mateo habla específicamente de «la señal del Hijo del Hombre» que aparecerá en el cielo» (Mateo 24:30).

Puede ser importante notar que la demanda siempre es de una señal, no de señales. Nadie le pide a Jesús que realice una multitud de milagros. La razón que puede explicar este hecho es que «la señal» constituiría una prueba irrefutable de que Él venía de Dios. Nadie menciona qué tipo de señal era la que se esperaba, de modo que aparentemente, no esperaban nada específico que la constituyera. Sin embargo, la gente pensaba que si ocurriera algo incuestionable que mostrara como un rayo de luz que Jesús era un ser celestial, las cosas estarían más claras. Ése era precisamente el tipo de señal que Jesús se negaba inmediatamente a dar. Él debía ser reconocido por quién y qué era y por lo que habitualmente hacía.⁶ Existían señales para los que tenían ojos para ver, pero no había una actuación deslumbrante que implicara ningún tipo de creencia por parte de los espectadores. La demanda de una señal se fundamenta en la idea de que Dios tenía que actuar de acuerdo con las previsiones de los escribas y de los fariseos, y esto es hacer de él un dios en términos humanos. Por esto Jesús llama a los que demandaban una señal de este tipo una «generación perversa y adúltera».

Las señales en el Evangelio de Juan

Juan utiliza la palabra semeion 17 veces, de las cuales 11 se refieren a milagros de Jesús. Puede ser una referencia general, como la que tenía Nicodemo en la cabeza: «Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con él» (Juan 3:2). Es importante observar que Nicodemo distingue que los milagros no son un fin en sí mismos (son «señales») y contempla este hecho como una prueba de que Jesús «venía de Dios» (Nicodemo entiende correctamente el significado de «señal»).

Encontramos una actitud parecida en algunos fariseos cuando Jesús sanó al ciego de nacimiento. La opinión de uno de ellos era: «Este hombre no viene de Dios porque no guarda el día de reposo». Pero otros compañeros decían: «¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales?» (9:16). Esta opinión no se rebatió, pero aquellos que pensaban de otra manera tampoco cambiaron de idea. Los que exteriorizaron las palabras, entendieron que Dios estaba actuando en Jesús, y esto tenía más importancia de lo que los fariseos, en general, no podían entender sino como una violación del día de reposo.

Las señales podían llevar a la gente hacia Jesús, como los 5.000 a los que alimentó con los panes y los peces (6:2).⁷ Acercarse a Jesús por ese motivo no es el ideal, pero Él no rechaza a nadie, incluso a los que se le acercan por tales motivos. Incluso más adelante se queja de los que vienen a Él con motivos más bajos: «Me buscáis no porque hayáis visto las señales, sino porque habéis comido de los panes y los peces y os habéis saciado» (6:26). La fe que se apoya en las señales no es la clase de fe más elevada, pero es de lejos mucho mejor que acercarse a Jesús para obtener una buena comida. Las señales deben provocar la fe, y Jesús acoge a los que reaccionan a ellas creyendo en Él.⁸ Esto no significa que buscara hacer una señal que no diera posibilidad a la gente de no creer en Él. Un poco más tarde en la misma situación le preguntaron: «¿Qué pues, haces tú como señal para que veamos y creamos?». Pero el Jesús del cuarto Evangelio se negaba a realizar tales señales, igual que el Jesús de los Sinópticos. Las señales podían, y solían, traducirse en fe. Pero nunca fueron el arma que aplastase de manera definitiva a la oposición.⁹ Siempre cabía la posibilidad de que la gente se negara a ver la mano de Dios en las señales y que, por lo tanto, no creyeran. Solamente aquellos que estaban abiertos a lo que Dios decía, respondían con fe. Y esas personas querían y respondían de esta manera.

La palabra «señal» en sí misma no tiene necesariamente una connotación sobrenatural. Puede ser utilizada como «una indicación en el paisaje que señala direcciones».¹⁰ Utilizando la palabra en estos términos, Pablo escribe a los Tesalonicenses que el saludo con su propia mano es «una señal distintiva en todas mis cartas» (2 Tesalonicenses 3:17). También habla de la circuncisión como una «señal» (Romanos 4:11) y, por supuesto, ésta es una señal divina institucionalizada: Desde antaño Dios instituyó la circuncisión como señal del pacto que hizo con Abraham y sus descendientes (Génesis 17:10-14). Esto nos lleva al uso más característico del término en la Biblia, su uso en conexión con la presencia de Dios. En este caso, puede referirse, como la circuncisión, a algo que Dios ha ordenado y que tiene importancia para la práctica de la religión, o a algo que Dios mismo hace. Un ejemplo importante y característico es la expresión «señales y milagros» para describir lo que Dios hizo para sacar a Israel de Egipto (Deuteronomio 26:8). Al mismo tiempo que el término no perdió su antigua connotación secular usado para todo aquello que se pueda discernir como importante, llegó a tener un significado especial para los religiosos, una «señal» podía mostrar la actividad de Dios.

Es esta «presencia de Dios» la que se busca en los pasajes de Juan donde aparece este término.¹¹ Nicodemo se dio cuenta porque cuando se acercó a Jesús le saludó con las palabras: «sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con él» (3:2).¹² Es este momento de la narración, no sabemos a qué señales se está refiriendo Nicodemo.

Dado que Juan solamente ha mencionado la transformación del agua en vino en las bodas de Caná, no es probable que el fariseo de Jerusalén se refiera a este incidente rural. Pero Juan nos enseña que Jesús hizo un gran número de señales visibles para los habitantes de Jerusalén (2:23), y, evidentemente, Nicodemo había oído hablar de ellas. No solamente había oído hablar de estas señales, sino que supo reconocer su significado. De esta manera estaba reconociendo el origen celestial de Jesús.

Me gustaría pasar a comentar otras cosas que Juan dice sobre Jesús y sobre lo que sus señales nos enseñan. Pero antes de esto, me gustaría recalcar que las señales nos dicen mucho sobre Dios. Nadie en su sano juicio intentaría minimizar el papel de Jesús en el cuarto Evangelio, pero lo que debe quedar muy claro es que este Evangelio sitúa a Dios en el lugar más alto. A través de estas señales es Dios mismo el que se muestra y actúa. C. K. Barret resalta una importante diferencia entre escritores como Filón y los gnósticos por un lado y Juan por otro.

Tanto Filón como los gnósticos comenzaron entendiendo la naturaleza de Dios: Él debe entenderse como pura bondad o un ser puro, como Omnipotente y, consecuentemente, capaz de hacer cumplir su voluntad. Se preguntan cosas como: «¿Cómo puede un Dios así amar y redimir a criaturas que no merecen ser amadas y que, por lo general, no desean salvarse?». De esta forma desarrollan «elaborados sistemas de mediación» para explicar cómo el Dios por el que postulan puede llevar a cabo estas cosas. Pero Juan comienza con el Mediador, el Mediador que acerca al pueblo «al Dios de la tradición bíblica quien, a pesar de estar en las alturas, es el Creador de todas las cosas, siempre activo en las cuestiones humanas y siempre listo para morar en aquel que tenga un espíritu apesadumbrado y contrito.¹³