Stefan Keppler-Tasaki

Berliner Heimat
Alfred Döblins proletarischer Kosmopolitismus

1 Lob des Kleinstaats

Wer sich um die letzte Jahrtausendwende für die ›Wiederkehr des Religiösen‹ interessiert hat, mag befremdet sein, was seitdem noch alles ›wiedergekehrt‹ ist, wie insbesondere ›Heimat‹ und ›Abendland‹. Dass das eine zu den Vorboten des anderen gehörte, hätte man sich insofern denken können, als auch die klassische Heimatbewegung zwischen spätem Kaiserreich und früher Bundesrepublik sowie die katholisch-jungkonservativ dominierte Abendlandbewegung der 1920er bis 1950er Jahre auf das bauten, was sie – unter Beteiligung zahlreicher Geistlicher, aber ohne feste Absicherung durch Theologie und Kirche – für christliche Fundamente hielten. Die diffus religiöse Dimensionierung von Heimat und Abendland schloss seinerzeit nicht aus, sondern beförderte, dass zumindest die Heimatbewegung bis weit in die Arbeiterschaft und Sozialdemokratie, der Heimatbegriff als solcher auch in die kommunistischen Reihen hineinreichte. Und so ist es alles andere als ein Traditionsbruch, wenn im Nachgang des Wahljahres 2017 Ulla Hahn, die Erzählerin des rheinisch-katholischen Arbeitermilieus, sich »das Wort Heimat nicht madig machen«1 lassen will und Sigmar Gabriel die »Sehnsucht nach Heimat« als den »Wunsch nach sicherem Grund unter den Füßen«2 bedenkt, während Robert Menasse »Heimat (…) ein Menschenrecht, Nation ein Verbrechen«3 nennt und die neue deutsche Bundesregierung ein »Heimat«-Ressort umfasst.4 Zumal der Gedanke, dass die (Re-)Legitimierung von Heimat direkt oder indirekt eine Bedingung von »Internationalisierung« und »Globalisierung« (Gabriel) beziehungsweise der Realisierung von »christliche(m) Abendland« (Hahn) darstellt, hat Referenzen in der Epoche der beiden Weltkriege. Zu deren fundamentalen Debatten über das Einzel- und Gesellschaftsleben hat der Nervenarzt, Essayist und Epiker Alfred Döblin, SPD-Mitglied zur Zeit des »Heidelberger Programms« (1925), in dem die »Vereinigten Staaten von Europa« gefordert wurden, umfassend beigetragen.

Als Doktorand in Freiburg (1904/05), Lazarettarzt im lothringischen Saargemünd und elsässischen Hagenau (1915–18) sowie als französischer Besatzungsoffizier in Baden-Baden (1945–49), dazwischen auf kriegshistorischer Erkundungsfahrt mit seinem elsässischen Freund Robert Minder (1938), hat Döblin einen nicht unbedeutenden Teil seines Lebens in jener deutschen und eben nicht nur deutschen Südwestecke verbracht, in der die Reichsreformdiskussion, das heißt die Pläne zu einer regionalen Neugliederung in Mittel- und Westeuropa, mit starken supranationalen Akzenten geführt wurde. Beispielsweise sah der Partikularist und ›Abendländer‹ Otto Feger, dem Döblin im ersten Jahrgang seiner Nachkriegszeitschrift »Das Goldene Tor« (1946–51) Gehör verschaffte, die kulturelle Identität »Alemanniens« im Schnittfeld zwischen österreichischer und französischer »Weltkultur«. An Fegers für diesen Diskurs bezeichnenden Überlegungen musste Döblin, den Chronisten der November-Revolution, mithin die Perspektive interessieren, dass beim militärischen Zusammenbruch des Kaiserreichs 1918 die politische Chance verspielt wurde, Deutschland nicht als Nationalstaat wilhelminischen Erbes, sondern als Bund kosmopolitischer Kleinstaaten nach dem Modell von Goethes Weimarer ›Ilm-Athen‹ zu rekonstruieren – und dass schon darin das Versagen der Weimarer Republik begründet sei.5 Den ersten Band von Döblins »November 1918«-Zyklus, »Bürger und Soldaten« (1939), durchziehen das landsmannschaftliche Bewusstsein der aus regionalen Wehrbezirken rekrutierten Soldaten, die Anläufe zu separatistischen Räterepubliken wie bei der »Bildung eines Nationalrats für Elsaß-Lothringen«, die Erwartung deutsch-französischer Soldatenverbrüderung und die Besinnung ahnenforschender Bürger auf ihre schweizerische Herkunft. Groß erscheint die innere und äußere Distanz der »rheinischen Städte« wie Köln, Straßburg und Freiburg gegenüber jener »Berliner Regierung, die sich zur Verwunderung vieler ›Reichsregierung‹ nannte«.6

Wo Döblin einmal seine politischen Vorstellungen versammelt hat, im abschließenden, »Von abendländischen Völkern« überschriebenen Kapitel seines anthropologischen Buches »Unser Dasein« (1933), schlug er sich tatsächlich auf die Seite eines radikal regionalistischen Europas: »Welche Gefühle, Stimmungen und Charaktereigenschaften gedeihen in den Großstaaten? Erregtheit, Spannung, Kampfgier, Härte, Schlauheit, Bosheit.« Diese Großstaaten seien, so Döblin mit Reminiszenzen an das 19. Jahrhundert, »überaltert, Überbleibsel einer von Feldherren und industriellen Dynasten, von Militärs und zivilen Herrschsüchtigen erfüllten Vergangenheit«, sie bildeten nur mehr »Versteinerungen ihrer Machttriebe«. Wer an die »Bildung von Menschen« denke – hier kehren die Goethe’schen Motive von »Unser Dasein« wieder7 – müsse an die »Auflösung der Großstaaten« gehen. »Gut« sei der »Heimatpatriotismus«, und deshalb gelte es langfristig, den »Rückgang auf kleine, übersichtliche politische Systeme« zu eröffnen und ein »Föderativsystem von ›Landschaften‹« zu errichten. »Wirklicher Heimatbegriff«, notierte Döblin und meinte eine nahräumliche Verortung von Gesellschaften, bei der ›Heimat‹ nicht als Instrument nationaler Mobilisierung dienen sollte, wie es spätestens seit Beginn des Ersten Weltkriegs politische Praxis war.8 Entgegen seiner Funktionalisierung im Namen der Nation konnte das Regionale auch das Supranationale zu sein, und ohne behaupten zu wollen, dass Döblin, wie er von sich selbst sagte, »als Berliner, als der Nervenarzt Dr. Döblin aus der Frankfurter Straße«,9 unmittelbar von der Südweststaatsdebatte gelernt hätte, lässt sich doch beobachten, dass er die Korrelierung von Regionalismus und Supranationalismus (als politischen Kategorien) beziehungsweise von Heimat und Kosmopolitismus (als soziologischen Kategorien) kannte und praktizierte. Der eingeschworene Berlin-Autor Döblin ist mit innerer Notwendigkeit zugleich der bahnbrechende Sinophile, der Verfasser von »Wadzeks Kampf mit der Dampfturbine« (1918) und »Berlin Alexanderplatz« (1929) nicht zufällig auch der Kopf hinter »Die drei Sprünge des Wang-lun« (1916) und »The Living Thoughts of Confucius« (1940).

2 Der urbanistische Heimatbegriff

1878 im pommerschen Stettin geboren, hat Döblin sich, seine Eltern und Großeltern dezidiert als »Preußen« betrachtet.10 Seit 1888 lebte er in Berlin und erklärte dazu: »Ich bin von klein auf Städter, Großstädter (…). Preußische Strenge, Sachlichkeit, Nüchternheit, Fleiß ist mir auf dem Berliner Gymnasium anerzogen worden.«11 Polen, das er 1924 bereiste, verstand er als Land seiner Vorfahren, ohne sich »eine jüdische außerdeutsche Heimat (…) andichten« lassen zu wollen.12 Aus der »Gemeinde Israels« war er, der zeitweilig mit dem Personalaktenvermerk »Israelit« lebte, bereits 1912 ausgetreten. Charakteristisch für seine Verschränkung des Land- mit dem Weltläufigen bemerkte er zur Konstellation seiner Bücher »Wang-lun« und »Reise in Polen«: »Ich hatte in einem Roman geistig eine Reise nach China gemacht (…). Nun wollte ich einmal eine reale Reise in das Land meiner Väter machen.«13 Bis 1927 dem linken Flügel der Sozialdemokratie angehörend, nahm Döblin ebenso internationalistische Positionen ein, wie er zugleich den Heimatbegriff besetzte. 1933 vor der ›Schutzhaft‹ geflohen, war ihm der Zürcher Kosmopolitismus zu kapitalistisch und kostspielig. An Paris schätzte er am meisten die proletarischen und linksintellektuellen Elemente, die ihn an Berlin erinnerten. Auf der Flucht durch Südfrankreich nahm er 1940 in der Kathedrale von Mende den Katholizismus auf, der ihn dreieinhalb Jahrzehnte zuvor im Freiburger Münster berührt hatte und der ihm später in Baden-Baden und Mainz psychisch und sozial bis zu einem gewissen Grad zustattenkam. Als er 1947 erstmals wieder Berlin besuchte, überkam ihn ein »erschütterndes Gefühl (…) wie am Grabe eines Menschen, mit dem ich viele Jahre gemeinsam verlebte und den ich nun für immer verloren habe«.14 »Schicksalsreise«, seine 1949 erschienene Fluchtautobiografie, weitet sich an mehreren Stellen zu wehmütigen Erinnerungen an Berlin und laboriert zugleich an einer Art rheinischem Internationalismus christlicher Prägung, dessen Schlüsselbegriff sonst das ›Abendland‹ war. Nachdem Döblin seinen letzten Wohnsitz 1953 in der Nähe des Eiffelturms genommen hatte, führte seine letzte Reise 1956/57 durch mehrere Sanatorien in oberrheinischen Ortschaften. Vormals »passionierter Parisbewohner«, der sich an der Seine vom Verlust seines alten Berlins zumindest ablenken konnte, standen Döblins späte Jahre im Zeichen erlittener »Heimatlosigkeit«, wie sein Biograf Wilfried F. Schoeller schreibt.15

Sich mit Frankreich zu beschäftigen, »sieht«, so Döblin in seinem Artikel »Ferien in Frankreich« (1926), »nach Völkerverständigung, Kosmopolitismus aus«, doch wollte er – »Ein Mensch, der dauernd um den Alexanderplatz herumgeht«, »Berliner unter Berlinern« – darüber nicht vergessen, die »Kleinwelt« zu »pflegen«, zu »ehren« und zu »lieben«.16 Den elitären Kosmopolitismus der Sommer- und Winterreisepläne, der internationalen Gasteinladungen und der kultivierten Beflissenheit hat Döblin verachtet. Gerade in der lebenslangen Auseinandersetzung mit Thomas Mann war ihm Weltläufigkeit als bürgerliche Prestigehaltung, die niemandem nutzt, neidvoll suspekt; »wir Proleten«, sagte er über seine Familie, seien kaum einmal bis in die goldglänzende »Synagoge Oranienburgerstraße« gekommen.17 Dem liberalen Kosmopolitismus jener politischen Theorien seit Kant, die jedermann einen Status als Bürger im friedenssichernden Weltstaat zubilligen wollten, hat er in seinem gewalterfüllten Zukunftsroman »Berge Meere und Giganten« (1924) keine Chance gegeben; allerdings galt ihm die Gründung der Vereinten Nationen 1945 in San Francisco als Hoffnungsanker für eine auf Menschenrechten basierende Weltordnung: für die »menschliche Freiheit«, die durch eine »Solidarität der Völker« geschützt werden solle.18 Nach eigener Auffassung »fremdsprachen-blind«19 und in Los Angeles nicht mehr als ein »exotischer Beobachter«20 benötigte Döblin seine Berliner Heimat, um sich mit der Welt ins Verhältnis zu setzen. Der ihm und Berlin gemäße Kosmopolitismus konnte nur ein proletarischer sein. »Es blieb in mir, daß wir, daß ich zu den Armen gehörte. Dies hat meine ganze Art bestimmt. Zu diesem Volk, zu dieser Nation gehörte ich: zu den Armen.«21 Der viel zitierte Bekenntnissatz aus dem ersten Berlin-Rückblick der »Schicksalsreise« ist auch im Sinne eines antimondänen Verbundenheitsbewusstseins Döblins mit allen Subalternen bis nach China und Amerika hin zu begreifen.

Zu Döblins Verständnis von Berlin ausgerechnet als Heimat muss man sich vergegenwärtigen, dass die Heimatbewegung der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts über die bürgerlichen Heimat- und Geschichtsvereine hinaus weit in alle sozialen Schichten und politischen Lager ausgriff. ›Heimat‹ war weniger ein Kampf- als vielmehr ein Konsensbegriff, mit dem ein kleinster gemeinsamer Nenner im ungeeinten Reich betont wurde.22 In Pastor Naumanns linksliberalem »Hilfe«-Kreis bedeutete namentlich für Theodor Heuss, mit dem Döblin seit den 1920er Jahren die »besten kameradschaftlichen Beziehungen«23 verbanden, Heimat so viel wie Bürgerrecht für alle, Demokratisierung und Partizipation. Das historische Heimatrecht, soweit es ein etwa an Steuern und Grundbesitz gebundenes Privileg war, sollte zu einem modernen Recht auf Heimat werden. Regionalismus und Kosmopolitismus sollten dabei Hand in Hand gehen, in den Wertvorstellungen von Heuss: »Stolz auf die Sonderart des Stammes, Unabhängigkeitssinn, sehr starke Heimatliebe, mit der sich ein freier Zug zur Anerkennung fremden Wesens eigentümlich [verträgt] – Partikularisten als Weltbürger«.24 Für die katholische Seite führte der im Ruhrgebiet tätige Pfarrer und Erwachsenenbildner Anton Heinen im »Staatslexikon« der Görres-Gesellschaft aus, dass Heimat die »Wiedererweckung des Gefühles kosmischer Verbundenheit einerseits und des Geistes der lebendigen Verantwortung andererseits« bedeute.25 Schon weil ein »wesentliches Glied der Heimatpflege« demzufolge in der »Wohlfahrtspflege« bestand,26 konnten Heimat- und Arbeiterbewegung nicht nur koexistieren, sondern auch Schnittmengen bilden. Im katholischen Denken galt mithin das Grundprinzip der ›doppelten Heimat‹, wonach der geordnete Nahbereich immer auch das Symbol einer universellen Schöpfungsordnung mit Ausblick in die ›himmlische Heimat‹ sein sollte.

Für die völkische Bewegung hat Adolf Bartels, gemeinsam mit dem »Los von Berlin«-Pamphletisten Friedrich Lienhard Gründungsherausgeber der modellbildenden Zeitschrift »Heimat« (1900–04), in seiner über ein halbes Jahrhundert hindurch aktualisierten und neu aufgelegten »Geschichte der deutschen Literatur« (zuerst 1901/02) unermüdlich behauptet, dass moderne Literatur zentral von Heimat handle, sich nämlich auf eine »bestimmte Landschaft mit Unterstreichung der in dieser Umwelt hervortretenden Eigenart bei Menschen sowohl wie bei der Natur« verpflichte. Mit diesem durch die naturalistische Milieutheorie gefilterten Heimatbegriff war im Handumdrehen ein jeder »echter« Dichter »Heimatdichter«, jede »echte« Literatur »Heimatkunst im höchsten Sinne«.27 Auch für Döblin betonte der Weimarer Honorarprofessor die Herkunft und Umwelt: »aus Stettin«, »Arzt in Berlin«. Der »Alexanderplatz«-Autor rangierte in dieser heimatideologisch fundierten Literaturgeschichte sogar als »der bedeutendste« unter den reichsdeutschen jüdischen Schriftstellern, dessen Romane »geradezu Aufsehen erregt« hätten. Selbst ein Hinweis auf die Festschrift von 1928, »Alfred Döblin. Im Buch – Zu Haus – Auf der Straße«, die den Fünfzigjährigen in seinen Berliner Lebensbezügen zeigt, fehlt nicht. Am Ende wird er aber doch »Neujudäa« als einer eigenen, quasi nomadischen Nationalität zugerechnet, die landschaftliche Eigenarten nicht wirklich gestalten könne.28

Bartels gehörte zu den Vorreitern einer Nationalisierung des Regionalen, bei der Heimat stets »deutsche Heimat« war und die landschaftlich differenzierten »Stämme« eine einheitliche Rasse »alten germanischen Blutes« bilden sollten.29 Demgegenüber konnte auch Lion Feuchtwanger auf den Heimatbegriff nicht verzichten, verknüpfte ihn aber alternativ zum Nationalen mit dem Kosmopolitischen. Feuchtwanger verstand sich als bajuwarisch eingesessen, kosmopolitisch denkend und jüdisch fühlend. In seinem Artikel »Der Roman von heute ist international« korrigierte er die Darstellung von Bartels 1932 entscheidend in Richtung einer epischen Zusammenschau des Regionalen mit dem Globalen: »Gewiß wählt auch der heutige große Romandichter am liebsten die Heimat zum Gegenstand seiner Dichtung, aber er sieht sie eben nicht nur mit den Augen des Lokalpatrioten, sondern mit dem Auge des Weltbürgers!« Neben den »Buddenbrooks« führte Feuchtwanger, begeisterter Leser bereits des »Wang-lun«, dafür auch »Berlin Alexanderplatz« an und meinte im Übrigen seinen eigenen, auf München bezogenen Roman »Erfolg. Drei Jahre Geschichte einer Provinz« (1930).30

Für Döblins Heimatvotum ist eine entscheidende Szene in der episodenreichen Berlin-Provinz-Kontroverse um 1930 aufschlussreich. Denn als der »herrliche Kämpfer« in der preußischen »Dichterakademie« gegen die »entsetzlich platten Herren vom wahrhaft platten Lande«31, gegen »Provinzialismus, Heimatkunst, Kunst der Scholle«32 und gegen das »schwächliche Halbkönnen eines verstockten Provinzlergeistes«33 auftrat, verwarf er den überparteilichen Wertbegriff ›Heimat‹ nicht etwa, sondern forderte ihn für Berlin ein. Ausführlich resümierte er im Sommer 1946, übereinstimmend mit verstreuten früheren und späteren Erklärungen: »Ich hatte vor 1933 eine schwache Ahnung von verschiedenen Gegenden Berlins und eine mehr deutliche von einer, der, in der ich lebte. ›Ahnung‹ meint: die Örtlichkeit. Darüber hinaus gab es ›Berlin‹ als ein Bild, das ich, wenn ich malen könnte, nach Art des Futuristen Severin[i] malen würde, wie den ›Pan-Pan-Tanz‹. Dies Bild ›Berlin‹ umgab wie eine Dunsthülle den kleinen geographischen Körper. Dem Ganzen, Ort mit Dunsthülle, gab ich öfter die Bezeichnung ›Heimat‹ und ärgerte mich über die Frösche im Sumpf, die ›Stillen im Land‹, die Maulwürfe, die den Boden des Landes unterwühlten, welche Heimat nur um eine Dorfscheune mit Ententeich und um eine Wiese mit weidender Viehherde aufbauen wollten. Zur ›Heimat‹ gehörte also ein Mückenschwarm und ein pfeifeschmauchender Bauer.«34

Der Heimatbegriff wurde damit Teil des bekannten Akademiestreits, in dem Döblin ›seine‹ Stadt vordergründig gegen die dubiosen völkischen Akademiemitglieder wie vor allem Erwin Guido Kolbenheyer verteidigte, hintergründig aber gegen den rechtsintellektuellen Vordenker Wilhelm Stapel, der Anfang 1930 zum »Aufstand der Landschaft gegen Berlin« aufrief und der »neuberlinischen Literatur« eine »Literatur der Landschaft« entgegensetzen wollte. Regional spezifisch forderte Stapel, von Hamburg aus agierender Herausgeber der Zeitschrift »Deutsches Volkstum« und graue Eminenz des nationalkonservativen Verlagswesens, die »konservative Auflehnung des südwestdeutschen demokratischen Bürgertums« gegen den Vorabdruck von »Berlin Alexanderplatz« in der »Frankfurter Zeitung«, die einen traditionellen Personal- und Publikumsschwerpunkt im liberalen Südwesten besaß. Dämme seien zu bauen, damit die »geistigen Kloaken Berlins« nicht »über das Land« ausgespült würden. Zum Vorteil der ›Provinzmänner‹ – Kolbenheyer etwa lebte damals in Tübingen – glaubte er urteilen zu dürfen: »Wenn wir uns vergegenwärtigen, welche von den deutschen Dichtern heute urbanistisch und welche landschaftlich sind, kommen wir zu einem Ergebnis, das vielleicht manche überrascht: die bedeutenden Dichter der Gegenwart leben in der Landschaft und ziehen ihre Kraft aus der Landschaft.«35

Zu diesen ›Dichtern der Landschaft‹ rechnete Stapel auch den von ›deutscher Heimat‹ und ›christlichem Abendland‹ bewegten Stuttgarter Schriftsteller Hans Heinrich Ehrler, der Döblins Wege mehrfach gekreuzt hat. In Ehrlers Zeitschrift »Der Schwäbische Bund« erhielt Döblin 1920 die merkwürdige Auszeichnung, von einem krass antiurbanistischen Angriff auf die expressionistischen Schriftsteller als »der einzige« ausgenommen zu werden, »der mit der Sprache auf Du steht, bei dem beides da ist: Kultur und Ungebundenheit«, und der die »Aussicht« habe, »den Sturm zu überstehen«. »Wang-lun« und »Wadzek« würden, so die Sammelrezension unter dem bezeichnenden Titel »Das literarische Chaos«, »naturalistisches Detail sozusagen expressionistisch, ohne Notizbuch, rein phantastisch wie einen traumartigen Ablauf (…) produzieren«.36 Am Ende der 1920er Jahre galt Ehrler als ›volkszugewandter‹ Pionier des Radiohörspiels und nahm neben Döblin an der legendären Arbeitstagung »Dichtung und Rundfunk« teil. Mit seiner Feuilletonserie »Reise nach Berlin« – zwischen Mai und September 1928 ausgerechnet in Döblins damaligem Hauptkampfblatt, der »Vossischen Zeitung«, im Folgejahr als Buch unter dem Titel »Meine Fahrt nach Berlin. Erlebnisse eines Provinzmanns« erschienen – bot er eines der jüngsten Beispiele für die vom Akademiestreiter Döblin attackierten »flüchtige(n) Besucher«, die in Berlin nur »Verschwendung, Müßiggang und Snobismus« fänden, nicht aber auch die Stadt der Arbeit sähen, »wo alles in ungeheurer, selbstaufopfernder Anspannung um der Sache willen« geschehe.37 Ehrlers Nichte Maria Andler-Jutz war Buchgrafikerin bei S. Fischer und hatte unter anderem den Umschlag von Döblins »Berge Meere und Giganten« entworfen. Bei ihr wohnte der Berlin-Besucher, lieh sich Geld, das er nie zurückzahlte, und wollte in seinem umfangreichen Reisebericht doch nicht zugeben, dass Berlin primär von Arbeit geprägt sein sollte und dass Frauen dabei im Erwerbsleben standen. In der Episode »Die zum Tod verurteilte Poesie«, die im literarischen Salon von Hermann Kasack spielt, setzte Ehrler seine charakterliche ›Haltung‹ (von einer intellektuellen ›Meinung‹ wollte er nicht sprechen) gegen die urbanistische ›Nicht-Literatur‹ in Szene. Wie Unkraut breite sie sich, seitdem der heimatlose Heinrich Heine den schillergesegneten ›Schwäbischen Dichterkreis‹ verhöhnt habe, über die deutschen Kulturlandschaften bis hin zum ›württembergischen Dichterland‹ aus. »Die zum Tod verurteilte Poesie« wurde 1929 in die Anthologie »Hier schreibt Berlin« aufgenommen, in der Döblin schon deshalb darauf gestoßen sein muss, weil ihr ein Auszug aus »Berlin Alexanderplatz« vorangeht.38 Wesentlich aufgrund der »Reise nach Berlin« und deren landseligem Pendant »Die Reise in die Heimat« hat Stapel den Stuttgarter Autor Ende 1930, am Höhepunkt des Akademiestreits, in den Münchner Langen-Müller-Verlag gebracht, dem die völkisch-nationalkonservativen Akademiemitglieder wie Kolbenheyer überwiegend angehörten.

Wie nimmt sich neben dem bürgerrechtlichen Heimatbegriff des Linksliberalismus, dem schöpfungstheologischen des Katholizismus und dem auf die ›landschaftliche Eigenart‹ bezogenen der völkischen Bewegung das Heimatverständnis von Döblin aus? Die ›Bezeichnung‹ Heimat meint bei ihm zunächst, wenn man sein Resümee des Akademiestreits von 1946 näher betrachtet, ein ›Ganzes‹ und steht damit der Bestimmung von Heimat als »Kosmos«39 im »Staatslexikon« nicht eigentlich fern. Dieses ›Ganze‹ soll aus ›dem Ort‹ und dessen ›Dunsthülle‹ bestehen. Der ›Ort‹, der »kleine geographische Körper« ist der Alexanderplatz, aber nicht der Platz allein, sondern, wie Döblin 1947 in der SPD-nahen Berliner Tageszeitung »Telegraf« erläuterte, »eine größere Perspektive«: »Das geht von Lichtenberg bis zur Münzstraße. Hier ging ich in die Gemeindeschule, besuchte zehn Jahre lang als Freischüler das Köllnische Gymnasium, machte mein Abitur 1901, studierte Medizin an der Universität (…) und war als Arzt auf meinem Platz. (…) Das atmete, pulsierte, lebte, liebte und litt. Das war das Leben. Das war mein Leben bis zum 55. Lebensjahre.«40

Neben diesem ›Körper‹ ist dessen ›Dunsthülle‹ das futuristische ›Bild‹ Berlin, in dem schon der »Berliner Westen (…) eine andere Welt«41 bedeutet und die Randbezirke wie Frohnau und Hermsdorf unheimliche »Hintertüren«42 bilden. Der Vergleich mit dem »Pan-Pan-Tanz« bezieht sich auf Gino Severinis »La danse du pan-pan«, das Döblin in der Berliner Futuristen-Ausstellung von 1912 bewundert hat: In zahllose Rhomben gegliedert – allein zwei zentrale, überproportional große Tänzerinnenfiguren weisen betonte Kurven auf –, zeigt es eine Tanzfläche, dahinter ein Orchester, darum herum eng besetzte Tische, Menschen in Smokings und Abendkleidern; den oberen Bildrand begrenzen die schmal dreieckigen Strahlen von vielen Lampen (s. Abb.). Gegen die Dichotomien der Berlin-Provinz-Kontroverse ist es hier der arkadische Hirtengott Pan, der sich – potenziert – im Rhythmus des Großstadtlebens offenbart. Die futuristisch-kubistische Struktur Berlins als Wiederholung ähnlicher Elemente, der »Millionen Fenster« und »viel zu vielen Straßen«,43 legte Döblin seiner frühesten Erinnerung an die Stadt zugrunde: »Wir kamen von Stettin, meine Mutter und wir Kinder, nachher fuhren wir mit der Stadtbahn weiter, und wie ich von einem Stadtbahnhof zum andern fuhr, einer genau wie der andere, da dachte ich, wir fahren nur hin und her.«44 Die simultane Serie strukturiert das Bild der Stadt in Döblins erstem Berlin-Roman, »Wadzeks Kampf mit der Dampfturbine«: »Pneumatiks, zum Platzen gebläht, schaukeln den Oberbau leichter Autos, die sich wie ein Einfall nähern (…). Die Donnertürme der Autobusse torkeln heran; um ihre Galerien ziehen sich weithin sichtbare Plakatschilder: Manolizigaretten, Luhns Seife, Niveakreme, die beste Glühlampe der A. E.G. (…) Der Abgrund zwischen den Häusern überspannt von metallenen Drähten, Bogenlampe hinter Bogenlampe, eine schwebende endlose Flammenlast.«45 Folgen hier Maschinen auf Maschinen, Plakate auf Plakate, Lampen auf Lampen gibt es in den Heimaträumen der ›Literatur der Landschaft‹ alles nur ein- oder zweimal, ohne wirtschaftliche und aufmerksamkeitsökonomische Konkurrenz. Ein Beispiel aus Ehrlers in Maulbronn entstandenen »Briefen aus meinem Kloster« (1922): »Da kommt in kleinen Häusern nacheinander ein Maler, ein Maurer, ein Gipser, ein Schreiner, zwei Metzger, ein Wagner, zwei Schneider, ein Schuster, ein Schlosser, ein Sattler, ein Tapezier, zwei Schmiede, zwei Bäcker, ein Barbier, ein Bürstenbinder, ein Uhrmacher, ein Zimmermann, und drinnen im Klosterhof sitzen ein Glaser, ein Küfer, ein Mechaniker, ein Buchbinder (…).«46

Abb.: Gino Severini: La danse du pan-pan (Originalversion, 1911).
Quelle: Deutsche Kunst und Dekoration 15 (1912), H. 7, S. 275
(Heidelberger historische Bestände – digital).

Wie die Heimaten im katholischen und im völkischen Diskurs besitzt Döblins Berlin, »ein großes Wesen«,47 etwas Mythisches und Unbegreifliches, insbesondere eine Art innerer Unendlichkeit, bei der niemals die genauen räumlichen und zeitlichen Außengrenzen bezeichnet werden. Wie »La danse du pan-pan« weist die Berliner Heimat allerdings keinen »ruhenden Punkt in der Erscheinungen Flucht« auf, mit dem Döblin den Heimatbegriff (und die Schiller-Rezeption) der »Poetlein hinter dem Kuhstall« charakterisierte.48 Berlin ist »riesenhafte Entwicklung«,49 ja »rasende Metamorphose«,5051 5253