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Im Englischen steht das Wort »science«, was hier durchgehend mit »Naturwissenschaft« übersetzt wird; das Wort »Wissenschaft« alleine reicht nicht, weil es viele Wissenschaften gibt, die sich nicht mit der Natur befassen, wie sie heute verstanden wird, oder andere Methoden einsetzen. Die Astronomie ist zum Beispiel offensichtlich eine Naturwissenschaft, obwohl wir heute die Sterne und die Planeten nicht mehr als Natur ansehen bzw. so verstehen. Was im Englischen als »science« bezeichnet wird, zeichnet sich vor allem durch Präzision und Methodik aus; wenn im Text von »Naturwissenschaft« die Rede ist, sollte man also eher die Vorstellung einer exakten Wissenschaft mit klaren Methoden haben, die nicht zuletzt mit mathematischer Hilfe zum Erfolg kommt (Anm. des Übersetzers).

Das englische Wort »history« meint sowohl die Geschichte als auch die Geschichtswissenschaft; im Deutschen kann »Geschichte« auch beides bedeuten (Anm. des Übersetzers).

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Beispielsweise bei Maddison 2001.

Bairoch 1988; Bairoch, Batou und Chèvre 1988; de Vries 1984 und Lahmeyer 2005.

In Acemoglu, Johnson und Robinson (2007) findet sich eine ausführliche statistische Analyse dieser Daten.

Diese Darstellung beruht auf O. Bar-Yosef 1998.

Z. B. De Menocal 2001 und die dort angegebene Literatur.

Davis 2001, S.7.

Hildore 1996.

Whitcombe 1993.

Bouma und van der Kayy 1994, 1996.

Bouma und van der Kayy 1994, 1996.

Für eine detailliertere Darstellung des Mechanismus, der den ENSO-Zyklus am Leben erhält, siehe Cane 2005.

Nach Ropelewski und Halpert 1987; alle hier näher erläuterten Beziehungen finden sich in diesem Aufsatz oder in Ropelewski und Halpert 1996.

Cane et al. 1994.

Z. B. Hoerling et al. 1997.

Kumar et al. 2006; Ihara et al. 2007.

Z. B. Bowden et al. 1981.

Die 1890er waren die Zeit, als die Rocky-Mountain-Heuschrecke, die in den vorangegangenen Jahrzehnten zu Milliarden über die Ebenen ausgeschwärmt war, ausstarb. Ihr Auftreten wird in Laura Wilders Little House on the Prairie beschrieben und in Terence Malicks Film Days of Heaven nachgestellt. Lockwood (2004) argumentiert, weil das Geburtshabitat der Heuschrecke auf nur wenige Flusstäler in den Rockies beschränkt war, habe das Vordringen der Landwirtschaft in diese Täler ausgereicht, sie auszulöschen. Vielleicht beschleunigten die Trockenzeiten im ausgehenden 19. Jahrhundert den Vorgang.

Seager et al. 2007 a.

Seager et al. 2005; siehe auch Schubert et al. 2004.

Schubert et al. 2004; Sutton und Hodson 2005.

Z. B. Karspeck et al. 2004; Seager et al. 2004.

Vimont et al. 2003; Chiang und Vimont, 2004.

Cook et al. 2004.

Der Index gibt den Prozentsatz der Dürregebiete im Westen der USA an, das ist die Region westlich von 95 ° W.

Manchmal wird diese Zeit auch »Mittelalterliches Klimaoptimum« genannt, definitiv eine eurozentrische Bezeichnung. In Abbildung 1 sind diese Klimaphasen abzulesen.

Stothers 2001.

Überraschenderweise ist die Lage dieses Vulkans nicht bekannt, aber es ist

bekannt, dass sein Ausbruch zu Missernten, Hungersnöten und Seuchen führte. Eine Folge war die Entstehung der Flagellantenbewegung in Europa.

Die gründlichste verfügbare Antwort ist die Analyse des mittelalterlichen Klimas von Seager et al. 2007 b.

Der Korrelationskoeffizient mit der NINO3.4 (120 ° W bis 170 ° W, 5 ° S bis 5 ° N) SST ist –0,84 im ENSO-Bereich, das heißt diese Serie von Korallenproxydaten korreliert mindestens genauso gut wie zwei beliebige, üblicherweise verwendete instrumentelle ENSO-Indizes (z.B. SOI, NINO3, NINO3.4).

Zu den Einzelheiten siehe Mann et al. 2005.

Clement et al. 1996.

Siehe Cane 2005.

Douglas 1929, 1935.

Fagan 2004 diskutiert ausführlich die Konsequenzen für die Chumash-Indianer in Kalifornien; weitere Belege für die Dürreperioden liefern Seager et al. 2007 b und Cook et al. 2004. Über die Anasazi gibt es eine umfangreiche Literatur; jüngst erschienen sind die höchst lesenswerten Darstellungen von Fagan 1999 und Diamond 2005.

Siehe Stahle und Dean 2007 und die dort angegebene Literatur.

Axtell et al. 2002.

Eine genauere Erörterung bieten Cook et al. 2007 bzw. die dort erwähnte Literatur.

Enfield et al. 2001.

Kerr 2005.

Mann und Emanuel 2006.

Knight et al. 2006.

NAO; siehe Hurrell 1995 und die Monographie von Hurrell et al. 2003.

Cullen und De Menocal 2000.

De Menocal 2001.

Hoerling et al. 2001; Seager et al. 2007 b.

Seager et al. 2007 b.

Siehe Diamond 2005.

Hoerling und Kumar 2003.

Wir folgen mit unserer Darstellung Stahle und Dean 2007.

Acuna Soto et al. 2000.

Epstein 2000.

Shaman et al. 2004.

Z. B. De Menocal et al. 2001.

Guanine et al. 2003.

Biasutti und Giannini 2006.

Wer diese Aussage in Frage stellen möchte, sollte Constant Battles, Why We Fight von Stephen A. Le Blanc und Katherine E. Register lesen.

Trotz der Diskussion um die Anwendung des Begriffs »Rasse« auf den Menschen wird dieser auch in der Übersetzung beibehalten, da sich noch kein alternativer Begriff etablieren konnte. (Anm. d. Übers.)

Renfrew 1987; Bellwood und Renfrew 2002; Bellwood 1979, 2005.

Phytolithen bilden das Silikatskelett von Pflanzen, besonders bei Gräsern, und sie sind formspezifisch für bestimmte Arten.

Z. B. Zeder et al. 2006 a; Staller et al. 2006.

Der Begriff wirft terminologische Probleme auf. Agrikultur ist eine allgemeine Bezeichnung für Landwirtschaft und umfasst Pflanzen und Tiere. Zu den verschiedenen Arten der Landwirtschaft gehört eine Art Gartenbau mit vielen Nutzpflanzen, die Obstbaumzucht, Weidewirtschaft und Agrikultur im eigentlichen Sinne (lat. Ager, griech. Agros), bei der einzelne Feldfrüchte auf offenen Feldern angebaut werden. In allen Fällen werden in unterschiedlicher Kombination Regenfälle genutzt und/oder Bewässerungsmaßnahmen getroffen, um den Ertrag sicherzustellen. Der Begriff Agrikultur umfasst zudem zwei unterschiedliche Handlungskomponenten, die Maßnahmen des Menschen, die wir Kultivierung und Viehhaltung nennen, und die Auswirkungen dieser Maßnahmen, durch unbewusste sowie bewusste Selektion, auf die Tiere und Pflanzen selbst. Diese Auswirkungen führen zu genetischen Veränderungen, die Basis für das, was wir als Domestizierung bezeichnen. Die ersten Bauern kultivierten offenbar wilde Pflanzen (Kultivierung als Vorphase der Domestizierung); sie fingen oder zähmten wilde Tiere, und danach entwickelten sich die domestizierten Merkmale dieser Arten (weitere Einzelheiten in: Bellwood 2005; Zeder et al. 2006 a; Weiss et al. 2006).

Bananen (Anm. d. Übers.).

Taro, Colocasia esculenta.

J. R. Forster, Beobachtungen während der Cookschen Weltumsegelung 1772–1775, Neudruck d. 1783 erschien. Übersetzung, 1981, S.190f., engl. Original zitiert bei: Thomas et al. 1996, S.145.

Forster 1981, S.201f., vgl. Thomas et al. 1996, S.152.

Moore und Hillman 1992.

Hayden 1995.

Bellwood 2005; Byrd 2005.

In: Diamond 1997, S.140.

Rinder und Schweine wurden ebenfalls zuerst in Westasien domestiziert, aber in Eurasien sind mehrere unterschiedliche Arten verbreitet, so zum Beispiel das Zebu in Indien oder der Banteng in Indonesien, die alle Gene zu den heutigen domestizierten Arten beigesteuert haben.

Domestizierte Pflanzen, sowohl Getreide als auch Hülsenfrüchte, unterscheiden sich von wilden Formen dadurch, dass sie im reifen Zustand

nicht zerbrechen (die Körner fallen also nicht auf den Boden), sie sind deshalb leichter zu ernten. Die Körner können leichter von den Schalen getrennt werden, und domestizierte Arten reifen tendenziell zur gleichen Zeit. Das ist wichtig, wenn größere Mengen, zum Beispiel mit der Sichel, geerntet werden sollen. Sie müssen auch nicht mehr einen Teil des Jahres in der Erde ruhen, wie dies bei wild wachsenden Arten wegen der Veränderungen in der Tageslänge und der Verteilung der Regenfälle notwendig ist. Sie können daher auch an andere Orte gebracht werden, wo die jahreszeitlich bedingte Regenverteilung eine ganz andere ist. Domestizierte Pflanzen und Tiere bilden so ein transportables »portmanteau biota« (Crosby 1986), ein nützlicher Vorteil für die Gründung neuer Siedlungen in einem anderen Lebensraum.

Vgl. Anm. 13.

Hillman 2000.

Weiss et al. 2006; Balter 2007; Fuller, im Druck.

Smalley und Blake 2003.

Casey 1998; Bellwood 2005.

Bellwood, im Druck.

Larson et al. 2007.

Bocquet-Appel und Naji 2006, S.389.

Bocquet-Appel und Naji 2006.

2003 und im vorliegenden Band, S.214.

Rosenberg 2003.

Kujit und Goring-Morris 2002.

Kohler- Rollefson 1988.

Ruddiman 2003, 2005.

Oloffson und Hickler (im Druck) weisen jedoch darauf hin, dass Ruddimans Modellrechnung die tatsächlich erreichten Werte zur Entstehung von Treibhausgasen während des Neolithikums überschätzt.

Diamond 1977, S.44.

Cavalli-Sforza 2002.

Vgl. Darstellung in: Bellwood 2005.

Ostler 2005.

Crosby 1986.

Spanisch war in Lateinamerika tatsächlich deshalb so erfolgreich, weil die Bevölkerung der Neuen Welt durch eingeführte Krankheiten vernichtet wurde; in einem schlimmeren Ausmaß als irgendwo sonst in der Alten Welt.

Errington 1998.

Ostler 2005, S.405.

Diamond und Bellwood 2003.

Bellwood 2005; Barker 2006.

Zeder et al. 2006 b, S.148.

Die afroasiatische Sprachfamilie umfasst die semitischen Sprachen des Nahen Ostens (Arabisch, Hebräisch, Aramäisch usw.) und die kuschitischen, omotischen, tschadischen und berberischen Sprachen Nordafrikas sowie das Ägyptische (Koptisch).

Fuller et al. 2007; Liu et al. 2007.

Liu 2004; Zhang und Hung, im Druck.

Johann Reinhold Forster machte dazu im Jahre 1774 einige Beobachtungen und schrieb über die austronesisch sprechenden Völker Polynesiens: »Nimmt man hiezu das Zeugniß der Schriftsteller, die da versichern, dass sie in allem mit den Tagales in Luzon oder Mania übereinkommen, so lässt sich den Völkerwanderungen von Asien her, durch eine Inselreihe nachspüren, von denen selten zwo auf 100 Seemeilen von einander entfernt liegen.« Forster 1981, S.252f.

Denham 2005.

Bellwood und Hiscock 2005.

Friedlaender et al., im Druck.

Phillipson 2005.

Zeder et al. 2006 b, S.148f.

Larsen 2006.

Wie z.B. Steven LeBlanc dies im vorliegenden Band erläutert, S.214ff.

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Soziologen würden an dieser Stelle anmerken, dass es nie genug Frauen gibt und Männer ständig um sie kämpfen, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet. Keine Frau zu haben ist jedoch sehr viel schlimmer als nur eine, da man in diesem Fall das Überleben der von ihr stammenden Kinder optimieren kann, ohne zu versuchen, so viele Kinder wie möglich zu haben. Ohne eine Frau kann gar nichts optimiert werden.

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Der Vorschlag, die ältesten Massivkonstruktionen, die Mauern von Jericho, dienten nicht der Verteidigung, sondern der Wasserkontrolle und der Religion (O. Bar-Yosef: »Walls of Jericho: an alternative interpretation«, in: Current Anthropology 27 (2), 1986, S.157–162), scheint extrem unwahrscheinlich zu sein, und eine genauere Untersuchung der Mauern, um diese Idee zu testen, ist nie ausgeführt worden.

K. Summers: »The evolutionary ecology of despotism«, in: Evolution and

Human Behavior 26, 2005, S.106–135; S. Andreski: Military organization and society, 2. Aufl., London 1968.

B. Hayden: »Pathways to power: Principles for creating socioeconomic inequalities«, in: Foundations of social inequality, hg. von T. D. Price und G. M. Feinman, New York 1995, S.15–86.

J. Soltis, R. Boyd und P. J. Richerson: »Can group-functional behaviors evolve by cultural group selection? An empicral test«, in: Current Anthropology 36, 1995, S.473–494; S. Bowles, J.-K. Choi und S. Hopfensitz: »The co-evolution of individual behaviors and social institutions«, in: Journal of Theoretical Biology 23, 2003, S.135–147.

Selbstverständlich werden Ausgrabungsstätten der Maya jedes Jahr von Millionen Menschen besucht, obwohl die wenigsten Touristen etwas über die Vergangenheit der Maya wissen.

Schickel 2006, S.85.

Ich sage »praktisch«, weil ähnliche Behauptungen für die minoische Zivilisation des Bronzezeitalters auf Kreta und die Zivilisation im Industal aufgestellt werden. Interessant ist, dass sich die frühen minoischen Inschriften ebenso wie die aus dem Industal bisher einer Entzifferung verweigert haben, was diese Gesellschaften »ungeschichtlich« macht, ziemlich genau so wie einst die klassischen Maya.

Vgl. dazu Webster 2006.

Mächtige Maya-Königreiche und hohe Bevölkerungsdichte ließen sich im 16. Jahrhundert auch im Hochland des südlichen Guatemala und südöstlichen Mexiko finden. Wir lassen sie hier außer Acht und sagen nur so viel, dass viele Schlüsse auf die klassischen Maya durch sie gezogen wurden, ebenso wie durch ihre Vettern in Yucatán.

Diehl 2004.

Hansen 2004.

Die Beweise für das Vorhandensein von Königen in dieser frühen Zeit sind ein wenig fragwürdig, berücksichtigt man die geringe Zahl an Kunstwerken sowie die sehr wenigen (und unentzifferbaren) frühen Inschriften. Wenn es keine Könige vor, sagen wir, 150 n. Chr. gab, dann gründeten gewaltige Bauprojekte wie diejenigen an Orten wie dem Mirador-Becken auf einer anderen Dimension politischer Zentralisierung. Die meisten Archäologen akzeptieren die Existenz königlicher Ahnenreihen in Tikal und vielleicht an einigen wenigen anderen Orten, aber wir wissen wenig über ihre Rollen im Vergleich zu den klassischen Königen. Die Institution des Königtums ist eindeutig in der Mayagesellschaft entstanden, und die post-klassischen Könige wurden wahrscheinlich wesentlich anders gesehen als ihre Pendants aus der frühen Klassik (250–600 n. Chr.), ganz zu schweigen von den präklassischen Königen.

Martin 2003.

Wie Jared Diamond in seinem Buch Guns, Germs and Steel (Arm und Reich. Die Schicksale menschlicher Gesellschaften) bemerkte, isolierte das generelle Fehlen großer Nutztiere in der Neuen Welt die dort beheimateten Völker von vielen Infektionskrankheiten, die von solchen Tieren übertragen wurden und die Bevölkerung der Alten Welt heimsuchten.

Selbst heutzutage, wo Metallwerkzeuge und neue Getreidesorten zur Verfügung stehen, kultivieren Mayabauern gewöhnlich nur etwa zwei Hektar Land. Ein Großteil ihres Überschusses dient dem Tausch auf dem Markt oder als Futter für Haustiere.

Es gab einige Veränderungen – Kupfer, Gold und Silber wurden nach etwa 600 n. Chr. verarbeitet. Es gab ebenso Veränderungen im Ausmaß existenter Technologie. Obwohl zum Beispiel komplizierte Arten der künstlichen Bewässerung in Mesoamerika sehr alt sind, machte man mit ziemlicher Sicherheit erst im 16. Jahrhundert in größerem Ausmaß davon Gebrauch.

Gomez-Pompa et al 2003.

Meggers 1954.

Mehrere bedeutende Mayazentren und -stadtstaaten entwickelten sich und gediehen in einer Hochland-Umgebung, die ziemlich verschiedene lokale Ökologien aufweist. Eine davon ist Copan in den Bergen des westlichen Honduras, eine weitere der bemerkenswerte Ort Ceren in einem fruchtbaren Hochlandtal El Salvadors. Die Bevölkerung beider Regionen war möglicherweise zum Teil von nicht-maya-sprechenden Menschen durchsetzt. Obwohl oft als Menschen des Waldes angesehen, betrachteten die ethnographisch bekannten Maya typischerweise den Wald oder, genauer gesagt, wildes, unkultiviertes Land als finster und gefährlich (siehe Taube 2003).

Große Flüsse waren entscheidend für die Entwicklung anderer alter Zivilisationen, insbesondere wegen ihrer Transportmöglichkeiten. Zum Beispiel konnte jede Ware billig und effizient mit traditionellen Wasserfahrzeugen zu jedem Teil des Nils verschifft werden. Wasserläufe in der Nähe von Orten im Inland wie Tikal stellen während der Regenzeit manchmal imposante Ströme dar, sind jedoch in der Trockenzeit bloß noch ausgetrocknete Arroyos.

Trockengelegte Felder sind am besten dokumentiert in Talbodensümpfen, inbesondere in Belize. In den weitaus üppigeren Sümpfen im Innern der Halbinsel sind sie nicht im größeren Ausmaß beobachtet worden.

Murtha 2002.

Im Hochland Mexikos ließ sich Mais einige Jahre lang aufbewahren; siehe dazu die beeindruckenden königlichen Kornspeicher, die die Aztekenherrscher errichten ließen, beschrieben bei Anderson und Barlow (1943).

Piperno und Flammery 2001.

Anzeichen für Störungen der natürlichen Vegetation, die sich auf eine Art von Landwirtschaft zurückführen lassen, tauchen etwa um 3000 v. Chr. im westlichen Honduras auf und lassen sich danach auch anderswo finden.

Die Zeit zwischen dem Auftauchen der ersten domestizierten Pflanzen in Mesoamerika (und Mais war nicht die früheste) und dieser Schwelle zur dörflichen Felderbewirtschaftung beträgt 4500–5500 Jahre. Im Nahen Osten erfolgte der Übergang wesentlich rascher, in etwa 2000–2500 Jahren. Dieser Vergleich erinnert uns daran, dass, während der Ackerbau sich unabhängig voneinander in mehreren Teilen der Welt entwickelte, die Einzelheiten dieses Vorgangs sich von Ort zu Ort ziemlich stark unterschieden, nicht zuletzt in der Geschwindigkeit der Veränderung.

Siehe jedoch alternative Ansicht bei AcAnany 1995 und Fedick 1996.

Viele andere Pflanzen waren natürlich symbolisch oder rituell mit Göttern assoziiert.

Überreste eines frischabgeernteten fossilen Maniokfeldes wurden kürzlich von Payson Sheets und seinen Mitarbeitern in Ceren, El Salvador, entdeckt.

Rodung war nicht nur eine Folge von Ackerbau, sondern auch von Erfordernissen des Haushalts (Baumaterialien und Brennstoff), und erfolgte auch, weil man Brennmaterial zur Kalkherstellung benötigte, was oft von denjenigen übersehen wird, die die klassischen Maya als sorgfältige Hüter des landwirtschaftlichen Potenzials ihrer Wälder sehen möchten. Siehe dazu Schreiner (2002) für eine erhellende Analyse dessen, was zur Kalkherstellung benötigt wird.

Halstead und O'Shea 1989, S.3.

Bei der Bevölkerungsdichte »alles in allem« meine ich einfach das Verhältnis von Bevölkerungszahl zum Territorium der jeweils entsprechenden größeren Region, ohne einen Korrekturfaktor für Unterschiede in der Umgebung oder der Nutzung des Landes.

Die Schätzung von 1,6 Millionen Menschen für 2500 v. Chr. stammt von Butzer 1976, S.85 und geht davon aus, dass das bewohn-/bebaubare Gebiet des Nildeltas und der Überschwemmungsebene insgesamt 34 000 km ² umfasste. Für diese frühen Zeiten liegen keine brauchbaren Erhebungsdaten vor, aber Butzers Rekonstruktion wird allgemein akzeptiert (siehe z.B. Lehner 1997, S.7).

Webster 2004.

Webster et al. 2007.

Barnhart 2007, Nelson 2005.

Brown 1978, S.100, 106.

Es gibt ein oder zwei Dinge, die einigen Scharfsinn als Ingenieur erkennen lassen, wie zum Beispiel das komplizierte Entwässerungssystem unterhalb von Palenque, aber im Großen und Ganzen waren die Bemühungen der Maya zwar groß, aber nicht ausgefeilt.

Abrams 1994.

Webster und Kirker 1995.

Trigger 1990.

Einzigartig zumindest innerhalb eines der annähernd 400 langen Zyklen, die Resultat der Langen Zählung sind.

Gelb 1963, S.12.

John Layfield, um 1610; zitiert in Nicholson 2003, S.161; hier übersetzt von A. W.

Houston et al. 2000.

Die Schriftzeichen sagen nichts direkt über die Ehegewohnheiten aus. Man muss sie daher zwischen den Zeilen einer Inschrift herauslesen, die bestimmte königliche Männer und Frauen und (manchmal) Kinder in Beziehung setzen. Der beste Indizienbeweis für Polygamie stammt aus den dynastischen Inschriften in Yaxchilan, wo Frauen, königliche Damen oder Gemahlinnen, Zeitgenossen waren. Meiner Ansicht nach waren Mayamänner der Oberschicht, und Könige ganz gewiss, polygam.

Solche Anpassungen sind historisch üblich. Prinz Charles, der mutmaßliche Erbe des britischen Throns, stammt nicht direkt von der unmittelbaren patrilinearen Erblinie seiner Mutter ab, sondern vielmehr von einem entfernter verwandten Prinzen. Trotzdem wird er, wenn er König wird, die Beziehung zur eher höher angesiedelten Abstammungslinie seiner Mutter hervorstreichen und als oberster Hüter der Besitztümer und anderer Ansprüche des königlichen Hauses der Windsor handeln.

Massey und Steele 1997; Gugiotta 2007.

Bruch Triggers (2003) ambitionierte vergleichende Studien zeigen, dass solche Sorgen in alten Zivilisationen praktisch universell sind.

Webster 2002 a.

Inomata und Houston 2001.

Das Verhältnis von einfachem Volk (Produzenten) zu Konsumenten (Oberschicht oder anderen Nicht-Bauern) war in den meisten alten Agrarzivilisationen etwa von dieser Größenordnung.

Hammond 1975, S.58.

Willey und Hammond 1979, S.17.

Es gibt einige Ausnahmen. Chinchucmil zum Beispiel, im nordwestlichen Yucatán, ist eindeutig ein besonderer Ort, der von diesem Modell abweicht – vielleicht ein Handelsplatz.

Brainerd, Morley und Sharer 1983, S.249.

Vielleicht irre ich mich hier. Kürzlich von mexikanischen Archäologen in

Calakmul entdeckte Wandgemälde bilden Individuen ab, die mit etwas beschäftigt sind, das vielleicht Tauschhandel auf dem Markt sein kann. Diese Gemälde finden sich auf großen offenen Plätzen mit standähnlichen Räumlichkeiten. Andere Aspekte der Ikonographie sind jedoch seltsam, und es bleibt unklar, was da genau abgebildet ist. Calakmul ist ein gewaltiges klassisches Zentrum, also könnte es die sprichwörtliche Ausnahme darstellen, welche die Regel bestätigt. Andererseits könnten die Gemälde so etwas zeigen wie die Vorbereitungen für einen Festschmaus oder eine königliche Hochzeit.

Hughes 1977.

Aztekenherrscher konnten den Transport von Mais aus viel weiter entfernten Regionen und in weitaus größeren Mengen anordnen als die schwachen klassischen Mayakönige. Mächtige Könige richten natürlich ihr Hauptaugenmerk kaum auf effektiven Transport, also waren ihre Forderungen besonders folgenschwer. Ein freier Markt, wie wir ihn kennen, hätte den weiten Transport von Mais ausgeschlossen. Selbst wenn Angebot und Nachfrage den »Preis« von Grundstoffen in Mesoamerika bestimmt und Überschüsse zur Verfügung gestanden hätten, hätten die Bauern freiwillig nicht die Verluste in Kauf genommen, die der Transport ihres Getreides über große Entfernungen mit sich gebracht hätte.

Webster 2002 b.

Stephens 1949.

Weisman 2007, S.225.

Demarest und Rice 2004.

Obwohl sie Mais als Grundnahrungsmittel nutzten wie die südlichen Maya, schien ihre Bevölkerungsdichte insgesamt gesehen niedriger gewesen zu sein. Das ist wahrscheinlich ein Punkt, weswegen die nördliche Tradition überlebte, obwohl sie von einigen lokalen und sehr abrupten demographischen und politischen Zusammenbrüchen heimgesucht worden war.

Hodell et al. 1995; Peterson und Haug 2005; Gill 2000.

Z. B. Gallet und Genevy 2006.

Moore und Keene 1983.

Z. B. Laland und Brown 2006.

Laland und Brown 2006, S.97.

Siehe Webster 1975 bei einer Debatte, die auf die Maya konzentriert war.

Demographen nennen diese Unterscheidung »Varianz im Wohlbefinden« (siehe Wood 1998). Zu große Varianz ruft Stress in Sozialsystemen hervor – sehen Sie dazu einmal die zunehmenden Probleme mit dem Wohlstandsgefälle in den Vereinigten Staaten!

Ich glaube, das große Geheimnis hier ist nicht, warum die Maya zusammenbrachen, sondern warum sich das südliche Tiefland nicht mehr erholte.

Obwohl ich glaube, dass die Kunst der Prophezeiung, die die Maya im Lauf ihrer Geschichte angesichts von Krisen und Unterdrückung anwandten, wahrscheinlich eine große Rolle bei der Untergrabung der königlichen Institutionen spielte, als sich die äußeren Bedingungen verschlechterten.

Siehe zum Beispiel die kürzlich entdeckten Wandgemälde in San Bartolo, Guatemala, die aus der spätklassischen Zeit datieren (Saturno et al. 2005).

Denken Sie an das kulturelle Hinterherhinken (in vielen Bereichen nach wie vor präsent) hinter unseren eigenen wissenschaftlichen Vorhersagen und Dokumentationen der Erderwärmung und der breiten Akzeptanz, dass sie geschieht und wir etwas dagegen unternehmen müssen.

Siehe die vielen Beispiele, die Hamilton zitiert, Hamilton 2003.

Ich danke Susan Chandler, Damian Evans, Roland Fletcher, James Robinson und R. Bin Wong für hilfreiche Kommentare zu diesem Aufsatz, sowie Youk Chang, Garielle Ewington, Alain Forest, Steve Heder, Eileen und Terry Lustig und Ashley Thompson für bibliographische Unterstützung.

Ian Mabbet und David Chandler: The Khmers, Oxford, 1995, S.236, in einem von Mabbett verfassten Kapitel.

Roland Fletcher: »Seeing Angkor: New Views of an Old City«, in: Journal of the Oriental Society of Australia 32–33, 2000–2001, S.1–27, auf S.5.

Das von der Hauptstadt beherrschte Gebiet umfasste wahrscheinlich 5000 bis 10 000 km ² (Roland Fletcher, private Mitteilung). Siehe auch Roland Fletcher und Christophe Pottier: »The Gossamer City: a New Inquiry«, in: Museum International 54, 2002, S.23–27. Die Karte von Groß-Angkor ist ein Palimpsest, das Jahrhunderte der Besiedlung widerspiegelt.

Michael Vickery: »The composition and transmission of the Ayudhya and Cambodian Chronicles«, in: Anthony Reid und David Maar (Hg.): Perceptions of the Past in Southeast Asia, Singapore 1979, S.130–154, S.154. Die Nachfolgestaaten waren das Königreich Thai von Ayutthaya im Westen und das handelsorientierte Königreich im südlichen Kambodscha mit Zentrum im heutigen Phnom Penh.

Siehe Fußnote 4, oben. Jared Diamond widmet in seinem Buch Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed, New York 2004, S.14 Angkor jedoch lediglich zwei Zeilen, während Joseph Tainter: The Collapse of Complex Societies, Cambridge 1988, Angkor völlig unerwähnt lässt. Für eine Diskussion der Streitpunkte bei der Erklärung von Angkors Niedergang siehe Victor Lieberman: Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800–1830, Cambridge 2003, insbesondere S.216–232 und 236–242.

Siehe Catherine Clémentin-Ojha und Pierre Yves Manganin: A Century in

Asia: the History of the Ecole Française d’Extrême Orient 1898–2006, Paris 2007, insbesondere S.77–130.

Siehe Michael D. Coe: »The Khmer settlement pattern: a possible analogy with that of the Maya«, in: American Antiquity 2, 1957, S.409–410 und M. Coe: »Social Typology and the Tropical Rain Forest Civilizations«, in: Comparative Studies in Society and History 4, 1961, S.65–86. Das große Angkor-Projekt an der Universität Sydney hofft, in naher Zukunft eine internationale Konferenz organisieren zu können, auf der die Zivilisationen der Maya und die der Khmer verglichen werden sollen. Siehe auch Charles Higham: Early cultures of Mainland Southeast Asia, Bangkok 2002, S.347–349, dort einige Maya-Angkor-Vergleiche.

Für L. P. Briggs: The Ancient Khmer Empire. Philadelphia 1952, S.258, war die Invasion »das beeindruckendste Datum in der gesamten Geschichte (der Khmer). Sie markiert den Fall von Angkor – definitiv, vollständig und unwiderruflich«.

Lieberman: Strange Parallels, S.237.

Siehe Michael Vickery: Cambodia and its Neighbors in the 15^th Century, Singapore 2004, und Gabrielle Ewington: »History Defaced: the Demise of Angkor in the Fourteenth and Fifteenth Centuries AD«, unveröffentlichte Arbeit, Universität Sydney, 2005, S.14: »Es erscheint undenkbar, dass die Thai absichtlich daran gingen, eine Stadt zu plündern, die sie vielleicht in Besitz nehmen wollten und die für sie eine beträchtliche kulturelle Bedeutung hatte.«

Tainter: Collapse, S.175, schlägt vor, dass der »endgültige Stoß« für die Maya vielleicht durch »Invasoren, Umweltzerstörung, Entzug kleinbäuerlicher Unterstützung, innere Konflikte oder eine Kombination dieser Faktoren« erfolgt sein könnte, und Michael Coe: Angkor and the Khmer Civilization, London 2003, S.197, listet »Verschiebungen in religiösen Paradigmen, militärische Einfälle, Überbevölkerung und ökologischen

Zusammenbruch sowie Veränderungen von Handelsrouten und -mustern auf, die den klassischen Monsun-Regenwaldkulturen von ... Kambodscha und den Maya den Todesstoß versetzten«. Lieberman: Strange Parallels, S.224–225, schreibt, dass angkorianischer Wohlstand zumindest zum Teil dem hohen Grad jährlichen Regens in der gesamten Region zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert geschuldet war und dass der Niedergang vielleicht mit einer viel trockeneren Periode in Zusammenhang gebracht werden kann, die im 13. Jahrhundert einsetzte.

Vickery: »The composition and transmission« reflektiert seine maßgebliche Studie Cambodia after Angkor: the Chronicular Evidence from the Fourteenth to the Sixteenth Century, Ann Arbor 1978; Alain Forest und Mark Phoeun: »Le temps d’Angkor dans les chronique royales khmères«, in: Nguyên Thê Anh, und Alain Forest (Hg.): Notes sur la culture et sur la réligion dans la Péninsule indochinoise, Paris 1994, S.77–106.

Vickery: Cambodia and its Neighbors, S.2.

Für eine scharfsichtige Debatte der kambodschanischen Sicht auf die eigene Geschichte siehe Claude Jacques: »Nouvelles orientation pour l’étude de l’histoire du pays Khmer«, in: Asie du Sud-est et le Monde Insulindien (ASEMI 13, 1982, S.39–56.

Sheldon Pollock: »The Sanskrit Cosmopolis, 300–1300: transculturation, vernacularisation and the question of ideology«, in: J. E. M. Houben (Hg.): Ideology and Status of Sanskrit, Leiden 1996, S.197–247 auf S.221.

Zu Argumenten hinsichtlich der Nützlichkeit der Inschrift auf Khmer für die Vor-Angkor-Periode siehe Michael Vickery: Economics and Politics in pre-Angkor Cambodia, Tokyo 1998, passim.

Eileen Lustig: Money doesn’t make the world go round: Angkor and nonmonetisation, unveröffentlicht, 2006. Siehe auch George Groslier: Récherches sur les cambodgiens, Paris 1921, S.30: Der Gebrauch von Geld reicht anscheinend nicht in eine ferne Epoche zurück. Mindestens bis ins 15. Jahrhundert verlieren in unserem Besitz befindliche Dokumente nicht ein einziges Wort darüber. Siehe auch M. C. Ricklefs: »Land and Law in the Epigraphy of Tenth Century Cambodia«, in: JAS 26/3, Mai 1967, S.411–420 auf S.414; dort wurde für ein Stück Land »in Gold, Kleidung, Ziegen, heiligen Kühen und Büffeln« bezahlt.

Lieberman: Strange Parallels, S.33. Ich bevorzuge Liebermans Metapher für das Herrschaftssystem des mittelalterlichen Südostasiens vor der bekannteren »galaktischen Regierungsform«, die Stanley Tambiah vorschlug: »The Galactic Polity in Southeast Asia« in seinem Culture Thought and Social Action, Cambridge, MA 1985, S.252–286, oder das »Mandala«-Modell, ins Spiel gebracht von O. W. Wolters: History, Culture and Region in Southeast Asian Perspectives, Ithaca 1999, S.126–155.

Lieberman, loc. cit.

Hall: »Temple Based«, S.231. Siehe auch Ian Mabbett: »Kingship at Angkor«, in: JSS 66/2,1978, S.1–59 und Tony Day: Fluid Iron, S.50, der vom Königtum Südostasiens spricht als »dynamisches Set ungleicher Machtbe ziehungen, in dem die Könige Wohlwollen seitens der und Nähe zu den Göttern suchten, sodass Maßnahmen zur Zentralisierung von Macht ergriffen werden konnten, um die Gefahren und Unsicherheiten zu mindern, die auftreten, wenn Menschen und Geister einander zu dominieren oder zu helfen suchen«.

Pol Pot: »Excerpts from the Presentation of the Comrade Representative of the Party Organization on the Occasion of the Great Rally Welcoming the First Anniversary of the Phenomenally Great 17 April Victory«, in: Tung Padevat (Banners of Revolution) 4, April 1976, S.14; Steve Heders Übersetzung, dt. A. W.): »In früheren Zeiten war die erstaunlichste Errungenschaft die Angkor-Ära. Angkor war auch etwas, das unser Volk tat, aber wir sind nicht sehr stolz darauf, weil unser Volk damals in einem Regime landwirtschaftlicher Sklaverei lebte, sehr heftig geknechtet von den feudalen Unterdrückern.«

Siehe Eric Wolf: Europe and the People without History. Berkeley und Los Angeles 1982, S.79–88. Siehe auch Eric Wolf: Envisioning Power: Ideologies of Domination and Crisis. Berkeley und Los Angeles, 1989, S.280ff.

Lieberman: Strange Parallels, S.229.

Roland Fletcher:»Seeing Angkor: New Views of an Old City«, in: Journal of the Oriental Society of Australia 32–33, 2000–2001, S.1–27, S.8.

Charles Higham: The Civilization of Angkor, London, 2001, S.162, und Higham, Early Cultures, S.349.

Für eine allgemeine Zusammenfassung siehe Lieberman: Strange Parallels, S.216–232 und 236–242, und G. Coedes: »Documents sur l’histoire politique et réligieuse de Laos occidental«, in: BEFEO XXV, 1925, S.1–202.

G. Coedes: »Le portrait dans l’art khmer«, in: Artibus Asiae 6/3, 1960, S.179–188. Siehe auch B. P. Goslier: Les inscriptions du Bayon, Paris, 1973, S.1994. Die überlebensgroßen Büsten von Pol Pot, die 1978 im Gefängnis der Volksrepublik Kampuchea geschnitzt wurden (eine davon in solidem Silber) waren eindeutig von den Büsten Jayavarman VII. inspiriert. Siehe auch Son Soubert: »Head of Jayavarman VII.«, in: Helen Jessup und Thierry Zephir (Hg.): Sculpture of Angkor:Millennium of Glory, London 1997, S.300.

Für eine revisionistische Darstellung von Jayavarmans VII. früher Karriere, die den Versuch unternimmt, den Monarchen auf handliche Größe zurechtzustutzen, siehe Claude Jacques: »The Historical development of Khmer Culture from the Death of Suryavarman II to the 14^th Century«, in: Joyce Clark (Hg.): Bayon: New Perspectives, Bangkok 2007, S.28–49.

S. Pierre Lamant: »Pour une nouvelle problèmatique du règne de Jayavarman VII«, in: ASEMI 15/4, 1984, S.103–110, und Jean Dumarçay:»Histoire des retinues d’eau khmères«, in: Journal Asiatique (JA) 282.2, 1994, S.371–390; auf S.377: »Jayavarman VII. wollte, dass sein Königreich an ein gigantisches Mandala gemahnte, dessen Geometrie den Göttern gefallen würde, die deswegen herabkommen und das Land der Khmer bewohnen würden.«

S. Christophe Pottier: »A la récherche de Gouloupura«, in: BEFEO LXXXVII, 2000, S.79–107. Dieses ummauerte Gebiet ist heutzutage allgemein bekannt als Angkor Thom (»Große Stadt«).

S. Roger Smith: »Prince Norodom Sihanouk of Cambodia«, in: Asian Survey 7/6, 1967, S.353–362.

G. Codes: Angkor: an Introduction, Hongkong 1963, S.106.

Briggs: Ancient Khmer Empire, S.236.

Jacques: »Historical Development«, S.49–50, und Jean Boisselier: Le Cambodge, Paris 1966 kp. 42. Damian Evans weist jedoch darauf hin (E-Mail an den Autor vom 4.September 2007